中國(guó)有豐富的土地和物質(zhì)資源，不同地方的不同文化造就了不同的語(yǔ)言習(xí)慣。如果我們用方言互相交流，那自然是不合適的。雖然普通話在中國(guó)的普及給人們的交流帶來(lái)了極大的便利，但是漢族人口占總?cè)丝诘?0%。直到2005年，普通話的普及率仍然沒(méi)有超過(guò)70%。也就是說(shuō)，漢人之間的交流存在問(wèn)題，而且經(jīng)常存在障礙。在東北，人們講東北方言。然而，在100公里外的兩個(gè)城市，有些名詞有兩種不同的讀音。我在云南工作了一段時(shí)間，云南的方言更奇怪，一些城市甚至不了解昆明當(dāng)?shù)厝恕?/p>

“普通話”是現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)的另一個(gè)名稱。事實(shí)上，每個(gè)國(guó)家都有自己的共同語(yǔ)言（官方語(yǔ)言、首都官方語(yǔ)言），無(wú)論是美國(guó)、俄國(guó)、印度等國(guó)家，都有大量的語(yǔ)言方言，實(shí)行各國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，方便人們的廣泛交流溝通。然而，在古代，人們是如何相互溝通的呢？

一、現(xiàn)在看看中國(guó)古代，古時(shí)雖沒(méi)有普通話，但有正音、官話

• 起初天下只有一門語(yǔ)言

同一種文化很重要，回顧起來(lái)，它只是中國(guó)文化憲政體系的一部分，國(guó)家的官制是可以支持和保障的，但對(duì)于中國(guó)的憲政制度更為重要。在近代以前，國(guó)家很難用正式制度有效處理的另一個(gè)憲法問(wèn)題是語(yǔ)言。它與人物關(guān)系密切，用戶較多。但是，由于它不能附屬于物質(zhì)實(shí)體，只能通過(guò)口耳相傳，所以它也會(huì)發(fā)生更多的變化。

“一開(kāi)始，世界上只有一種語(yǔ)言，所有的人都說(shuō)同樣的話。”這可能也適用于早期的中國(guó)。據(jù)說(shuō)夏商時(shí)期都是部落或部落聯(lián)盟結(jié)構(gòu)的“國(guó)家”，西周分為兩組。由此可以推斷，三代統(tǒng)治階級(jí)的語(yǔ)言大致相同。尤其是西周時(shí)期，中原諸國(guó)都有孔子所說(shuō)的“雅言”。

• 隨著群體擴(kuò)大，各地方言慢慢多了起來(lái)

但是，隨著集團(tuán)的擴(kuò)大和統(tǒng)治領(lǐng)土的擴(kuò)大，更多的新集團(tuán)和次要政治實(shí)體將被分裂和分散在那些并非孤立但注定很少接觸的地區(qū)。語(yǔ)音會(huì)因許多隨機(jī)因素而產(chǎn)生差異和變異，并獨(dú)立發(fā)展，從而導(dǎo)致原始語(yǔ)言共同體的分裂。如果沒(méi)有頻繁的交流、影響和糾正，第二語(yǔ)言社區(qū)可能會(huì)相互分裂。

要促進(jìn)中國(guó)政治文化的形成和融合，就必須注意更加生動(dòng)多變、更難規(guī)范的日常用語(yǔ)。

在古代農(nóng)耕社會(huì)，統(tǒng)一口音是不可能的。如果可能的話，可能沒(méi)有必要。因?yàn)槌亲匀粸?zāi)害和人為災(zāi)害，否則安居樂(lè)業(yè)的普通農(nóng)民一生都不會(huì)遇到語(yǔ)言障礙的問(wèn)題。作為一個(gè)有影響的社會(huì)群體，只有讀過(guò)幾本書(shū)、學(xué)過(guò)幾句話的學(xué)者，才知道有一個(gè)“外面的世界”，有著不同于普通農(nóng)民的個(gè)人與家庭、國(guó)家與世界的想象，有著理想、愿景或中國(guó)夢(mèng)。

如果年齡、身體和家庭經(jīng)濟(jì)條件允許，他可以追求自己的理想，獻(xiàn)身于政治。秦漢以來(lái)，在“異地做官”的制度化體制下，他長(zhǎng)期在一些發(fā)音怪異的地區(qū)工作。只有這樣，只有對(duì)他們來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言障礙才成為真正的問(wèn)題。

二、普通話究竟起源于何處

• 關(guān)于官話起源的假設(shè)

關(guān)于官話起源的前提只能設(shè)定為，在一個(gè)足夠廣闊的區(qū)域內(nèi)，曾有一個(gè)人口數(shù)量龐大的群體，首先因血緣親緣，已分享了雖有口音但在許多基本方面高度相似的口語(yǔ)。這個(gè)群體同周邊其他群體相比，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相對(duì)優(yōu)越，甚至可能就是占據(jù)統(tǒng)治地位的群體。因此其語(yǔ)言非但對(duì)該群體自身有凝聚力，對(duì)其他群體也有吸引力和支配力，并且這個(gè)群體的活動(dòng)必須已初步構(gòu)成了一個(gè)活躍且足以自我持續(xù)再生產(chǎn)的語(yǔ)言共同體和傳統(tǒng)。

有大量間接證據(jù)支持了這個(gè)推斷。春秋時(shí)期齊桓公之所以能“九合諸侯，一匡天下”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家蘇秦、張儀之所以能奔走六國(guó)游說(shuō)各國(guó)國(guó)君合縱連橫，以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)不少政治精英如孫武、伍子胥、吳起、商鞅等之所以能直接且有效參與“他國(guó)”的核心政治決策，都表明在中原地區(qū)，西到關(guān)中漢中，南到長(zhǎng)江南岸的楚國(guó)和吳越，這個(gè)語(yǔ)言傳統(tǒng)已基本奠定。

• 文字是不同方言地區(qū)人們交流的基礎(chǔ)

但還必須有一些重大社會(huì)事件，令散落在其他方言區(qū)的讀書(shū)人在此后歷代也一直能同中原地區(qū)有一定的語(yǔ)音聯(lián)系。中原地區(qū)必須有足夠的政治、經(jīng)濟(jì)和文化成就來(lái)創(chuàng)造和保證自己的政治文化輻射力，吸引各地讀書(shū)人自發(fā)、自覺(jué)以中原語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)矯正各自的語(yǔ)音。也確實(shí)如此，從秦到北宋大約一千三百年間，除東晉和南朝不到三百年間定都江南南京外，歷朝歷代包括北朝各國(guó)，一般定都長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、開(kāi)封或大同——廣義的中原，政治經(jīng)濟(jì)文化中心的長(zhǎng)期穩(wěn)定有助于維系這一語(yǔ)言共同體基本穩(wěn)定，事實(shí)上會(huì)向周邊地帶逐步擴(kuò)展。

“官話”一直是以中原或北方音為標(biāo)準(zhǔn)的，這主要因?yàn)橹性饕醭拈_(kāi)創(chuàng)都是自北向南且定都北方。如此確定官話幾乎是順理成章。明朝是唯一的例外，它是從南到北完成統(tǒng)一的。明初在南京建都，皇帝朱元璋也出生在南方（南直隸）。但他在下令編纂《洪武正云》時(shí)，堅(jiān)持以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)，鞏固北京方言作為共同語(yǔ)言基礎(chǔ)的地位。這個(gè)決定不可能是因?yàn)楦矣谂c元朝抗?fàn)幍闹煸巴蝗幌氲讲⒆裱恕耙煌?。事?shí)上，在他的決定背后，是他對(duì)明代憲法的思考。

少數(shù)民族入主中原后也是如此。清雍正年間，針對(duì)福建、廣東一帶民眾不大懂官話，“官民上下語(yǔ)言不通”，直接影響政令推行的情況，1728年，雍正曾下令在八年內(nèi)在福建和廣東全境推廣普通話。首先，在福建省的四個(gè)大門口設(shè)立了教授普通話的正音書(shū)院，教當(dāng)?shù)厝藖?lái)講普通話。同時(shí)，還嚴(yán)格要求官員掌握“國(guó)家共同語(yǔ)言”。同時(shí)規(guī)定，八年后，不懂官方語(yǔ)言的人員不得參加考試。為此，一些人還出版了官方語(yǔ)言學(xué)習(xí)手冊(cè)。

這項(xiàng)嚴(yán)格命令最后沒(méi)能堅(jiān)持下去。十七年后，“教習(xí)多年、鄉(xiāng)音依舊”，乾隆十年，福建省城四門的正音書(shū)院就被朝廷裁撤了，舉人、秀才們也沒(méi)有因?yàn)椴粫?huì)說(shuō)官話而不準(zhǔn)參加考試。盡管如此，統(tǒng)治者放棄推行本民族的語(yǔ)言，堅(jiān)持用北方話作為官話標(biāo)準(zhǔn)，這不是因?yàn)槲幕嘣?，這本身就是出自國(guó)家統(tǒng)一的政治考量。

憑借習(xí)得的這套文字和語(yǔ)言，即便未進(jìn)入朝廷，當(dāng)不了官，理論上，當(dāng)時(shí)的文化人也可以通過(guò)寫(xiě)作與各級(jí)政府官員和其他知識(shí)分子進(jìn)行交流。因此有了“莫愁前路無(wú)知己，天下何人不識(shí)君”的詩(shī)句，即便素不相識(shí)，也可以通過(guò)“官話”與之面對(duì)面交流。即便他們交流的知識(shí)和知識(shí)類型比較有限，但可用文字和官話交流的這類知識(shí)對(duì)于古代中國(guó)的政治文化構(gòu)成非常重要，對(duì)于隋唐之后政治文化精英的全國(guó)性選拔則更為重要。

最重要的是，借助書(shū)同文和官話交流的有關(guān)家、國(guó)和天下的問(wèn)題，會(huì)從他們剛開(kāi)始讀書(shū)識(shí)字時(shí)就潛移默化地塑造他們的眼界，確定他們的從業(yè)目標(biāo)，不是在家做生意記個(gè)賬，也不是用文字記錄當(dāng)?shù)氐拿窀杷崆?、評(píng)書(shū)傳說(shuō)。“學(xué)而優(yōu)則仕”在后世的真實(shí)意味其實(shí)并不只是在本地當(dāng)官，出人頭地，光宗耀祖，而是要參與全國(guó)的政治，為官他鄉(xiāng)，精忠報(bào)國(guó)，直至“治國(guó)平天下”。

文字和官話因此會(huì)塑造許多讀書(shū)人，作為一個(gè)群體，成為中國(guó)國(guó)家政治可以依靠的精英——盡管這之后還需要有諸如科舉制的篩選以及官僚制的行政歷練。

在《切韻》出版后僅四年之后，影響中國(guó)文化1800年的科舉制就登場(chǎng)，這也許是偶然；但是再過(guò)數(shù)十年后，就出現(xiàn)了大唐王朝燦爛輝煌的古代文化和文明，有相當(dāng)開(kāi)闊的氣度和胸襟，就不可能全是偶然了。

總結(jié)

古代雖然沒(méi)有普通話，但卻有朝廷官話，即使你入官前來(lái)自五湖四海，但只要一朝為臣，就得學(xué)習(xí)朝廷官話，確保君臣彼此之間聽(tīng)得懂。而其他地方的臣民呢，由于地處偏遠(yuǎn)，交通也不便，周圍都是同一地區(qū)的人，直接說(shuō)地區(qū)方言就可以暢通無(wú)阻地聊天了。