——《論語》論道德修養(yǎng)的途徑
《論語》學(xué)記（二）
怎樣提高道德修養(yǎng)？《論語》為我們提供了各種各樣的方法和途徑，每一個人只要結(jié)合自身特點，選擇其中一種或幾種，堅持不懈地做下去，就一定會到達道德的彼岸。
1、內(nèi)省自律
儒家非常重視自我反省對提高道德修養(yǎng)的作用，曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” （學(xué)而第一），強調(diào)一個人如果每天堅持作多方面的自我省察，就能逐步改過自新，完善自身的道德和學(xué)問。孔子慨嘆能這樣做的人實在太少了：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！?nbsp;（公冶長第五），在孔門弟子中大概只有顏回能做得到，子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！?nbsp;（雍也第六）。
孔子認(rèn)為，經(jīng)常進行自我反省、嚴(yán)格自律的人很少犯過失，子曰：“以約失之者鮮矣?！?nbsp;（里仁第四）。他本人就是這樣做的：“子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我?！保ㄗ雍钡诰牛?，對任何事情不胡亂猜測、不獨斷專行、不固執(zhí)、不自以為是，所憂之事為不能時常進行道德完善，及時改正自已的錯誤，子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?nbsp;（述而第七）；子曰：“過而不改，是謂過矣?！?nbsp;（衛(wèi)靈公第十五）。
針對別人所說的每一句話，也要進行一番自我反省，如果別人批評你的話符合道德原則，是正確的，就要下決心改正自己的錯誤，因為忠言往往逆于耳而利于行；如果是夸獎你的語言，則要進行認(rèn)真的分析，看其目的何在。子曰：“法（原則、法則）語之言，能無從乎？改之為貴。巽（順從）與之言，能無說乎？繹（分析）之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！?nbsp;（子罕第九）。
不同的人，內(nèi)省自律的內(nèi)容和方式不同，子張問崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙（符合）義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也?！\不以富，亦祗以異?！?nbsp;（顏淵第十二），他為子張指出的道德修養(yǎng)的方法是：忠誠講信用、做符合義的事情、愛惡不要反復(fù)無常；而對于樊遲，同樣是崇德、辨惑，含義卻不完全一樣，樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝（邪惡、無形的怨恨）、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？” （顏淵第十二），強調(diào)要從自身做起，先做事情而后收獲，先去除自己內(nèi)心的邪念，不攻擊別人的錯誤，不因一朝之忿而失去理知。
2、向賢者學(xué)習(xí)
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶实谒模?nbsp;道德修養(yǎng)要以賢者為榜樣，以不賢者為借鑒?？鬃诱J(rèn)為，見賢思齊，趨善避惡，與隱居求志、行義達道相比，并不是一件困難的事情，子曰：“見善如不及，見不善如探湯，吾見其人矣，吾聞其語矣；隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，未見其人也。” （季氏第十六）。向賢者學(xué)習(xí)，既要“思”，又要“行”?！疤崎χA，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而?！弊釉唬骸拔粗家?，夫何遠(yuǎn)之有？” （子罕第九），美好的品德并不遙遠(yuǎn)，就在你的身邊，就看你愿不愿意靠近他，踐行他，子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室?！?nbsp;（先進第十一）。
3、做人正直
人只有正直地生活，才可以免除各種災(zāi)禍，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?nbsp;（雍也第六）。但是做正直、善良的人并非委曲求全，或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?nbsp;（憲問第十四），要用正直方式回報別人對自己的怨恨和德行，“以德報怨”有時候會使邪惡之人變得更加邪惡。在公與私之間，正直的人有時候也要顧及天理人情，葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。” （子路第十三）。
4、生活儉樸
子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。” （述而第七），儉能養(yǎng)德，做人寧可儉樸、固執(zhí)一點，也不可奢侈、不謙遜?？鬃诱J(rèn)為，富貴并非可求之物，人不可強而為之，應(yīng)該做一點自已喜歡的事情，做一個真實的自我。子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?nbsp;（述而第七）。但是，如果勇者對貧窮和不仁的人憎惡到了極點，也會導(dǎo)致社會秩序混亂，子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。” （泰伯第八），是以孔子發(fā)出了這樣的感慨：“貧而無怨難，富而無驕易。” （憲問第十四）。
5、言行一致
說話忠誠信實，做事恭敬實在，是人立身行走之本，也是道德修養(yǎng)的重要途徑之一。子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳（衛(wèi)靈公第十五）。道德和言語是什么關(guān)系呢？子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” （憲問第十四），道德和仁心是內(nèi)在的基礎(chǔ)，言語和勇敢只是外在的表現(xiàn)形式。
孔子非常看不起那些大言不慚，表里不一的人。子曰：“其言之不怍（慚愧），則為之也難?！?nbsp;（憲問第十四），即使有才之人，也不可出言不遜，驕傲吝嗇，子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。” （泰伯第八）?？鬃影涯切┍砻鎳?yán)厲、傲慢，內(nèi)心怯懦，用假象掩蓋自己的軟弱的人，比作小人和盜賊，子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬（挖洞穿墻）之盜也與？” （陽貨第十七），并且對這類人非常厭惡，子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?nbsp;（公冶長第五）?；ㄑ郧烧Z不僅對道德有害，而且會壞大事情，子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。” （衛(wèi)靈公第十五）。
5、持之以恒
孔子認(rèn)為，加強道德修養(yǎng)必須要有恒心，不可半途而廢，否則會功虧一簣。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！?nbsp;（子罕第九）。道德修養(yǎng)是自身內(nèi)在需求，無論“進”或“止”，都取決于自己，有恒者會始終嚴(yán)格要求自己，不自欺、不虛偽、不驕傲，子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣?！弊釉唬骸吧迫宋岵坏枚娭樱〉靡娪泻阏?，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。” （述而第七）。一個在道德修養(yǎng)上沒有恒心、自欺欺人的人，不但做不成任何事情，而且還常常使自身人格蒙羞，子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品?！”“不恒其德，或承之羞?！弊釉唬翰徽级岩??！?nbsp;（子路第十三）。
弘揚道德，堅定信仰是人立身之本，子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？” （子張第十九）。一個人一旦具備了美好的品德，無論環(huán)境多么惡劣，都會始終堅持自己的操守，子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。” （子罕第九）。相反，愈是惡劣的環(huán)境，愈可顯示出一個人的人格高尚、意志堅韌，子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫也?！?nbsp;（子罕第九）。有德之人不會屈服于別人迫害，子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” （述而第七）?？鬃痈嬲]我們，要珍惜美好時光，在有生之年成就自己美好的品德，子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?nbsp;（子罕第九）。要及時遷善改過，不可老大徒悲傷，子曰：“年四十而見惡焉，其終也已?！?nbsp;（陽貨第十七）。
