《周易》的前世今生

《易經(jīng)》是中華文化的的源頭，儒家、道家諸家皆以其為經(jīng)典，數(shù)千年來(lái)，易經(jīng)的思想已深深扎根于中華文明的血液里，對(duì)中華文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

我們所說(shuō)的《周易》是不能完全代表《易經(jīng)》的，《易經(jīng)》是個(gè)大概念，也是一個(gè)統(tǒng)稱，《周易》只是《易經(jīng)》中的一部分，或者說(shuō)是《易經(jīng)》的最后一個(gè)版本。

我們知道，在上古時(shí)期，人文初祖伏羲創(chuàng)造了先天《易》，人們通常稱之為先天八卦；此后神農(nóng)氏創(chuàng)造了《連山易》；黃帝創(chuàng)造了《歸藏易》；最后是《周易》，由周文王在《易經(jīng)》八卦基礎(chǔ)上演繹成六十四卦和三百八十四爻，并對(duì)原圖加以解釋，形成卦辭、爻辭。那么，

周文王的遺言核心就一個(gè)字

周文王在位第50 年的時(shí)候，感覺(jué)來(lái)日無(wú)多。臨終前，囑兒子姬發(fā)于病榻前，敦敦訓(xùn)誡，史官記下了這段流傳千古的修身齊家治天下的秘笈，因是父子相傳，故被后人稱之為《保訓(xùn)（寶訓(xùn)）》。此段訓(xùn)誡，堪稱《易經(jīng)》核心。原文摘抄如下：

隹（惟）王五十年，不豫，恐墜保（寶）訓(xùn)……舜既得《中》，言不易實(shí)變名……昔微假《中》于河……乃歸《中》于河……嗚呼！發(fā)，敬哉！勿淫！”

這話很古奧，比《左傳》還難懂。我們?cè)囍g一下：

周文王在位第50 年的時(shí)候得了一場(chǎng)大病，他預(yù)感到自己行將離世，唯恐來(lái)不及向姬發(fā)傳授寶訓(xùn)。所以這一天，他叫人找來(lái)太子姬發(fā)，對(duì)他說(shuō)：

“發(fā)兒，我這病越來(lái)越重了，我怕臨走前來(lái)不及告誡你。所以就趁這會(huì)還能說(shuō)話，就說(shuō)給你聽(tīng)吧。

先人們要對(duì)下傳授寶訓(xùn)，必須是親口傳授的。但是我現(xiàn)在病得厲害，口授困難，你就用書寫的形式記下吧。

記住，要恭恭敬敬，千萬(wàn)不能掉以輕心！舜帝幼年時(shí)還在鄉(xiāng)間田野里，蕓蕓眾生中的一員，在歷丘這個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤的地方墾荒種植以維持生計(jì)。但他胸懷大志，雖身在鄉(xiāng)野，心懷天下，唯恐此生庸碌，就這樣他孜孜不倦地研習(xí)《中》的道理。既考慮自身的意愿，又照顧到眾人之所需，按“中”中的要求為人處世。他用“中”的正直無(wú)私原則了平衡陰陽(yáng)得失、評(píng)判是非曲直，都能得到好的結(jié)果。

舜帝掌握了“中”的要領(lǐng)以后，所言皆合乎道理，于是愈加謹(jǐn)慎，不敢稍有懈怠，達(dá)到了天地人三才所具備的品德修養(yǎng)。

堯帝經(jīng)過(guò)考察，認(rèn)為舜帝做的很好，就把帝位傳給了他。哎呀，可敬啊！

很久以前，上甲微從河伯那里借來(lái)《中》，想以此報(bào)復(fù)“有易”部落，有易部落自認(rèn)其罪，上甲微寬恕了他們，然后就把《中》交還給了河伯。

但上甲微聰慧，他記下了《中》的內(nèi)容，并且代代相傳，直到商湯這一代，都一直謹(jǐn)慎待之，莊謹(jǐn)有加，未曾懈怠，商湯也因此得獲天下。哎呀！發(fā)兒啊，敬畏?。?/p>

可惜的是，我接觸《中》時(shí)間太短了，行將就木。你要從現(xiàn)在起就恭敬謹(jǐn)慎地對(duì)待它，它就是你施行的依據(jù)。千萬(wàn)不要等到天命所歸時(shí)才去了解它。要敬之以誠(chéng)啊，不要被情緒所左右。

這是周文王在臨終前的“示兒”遺囑，他向姬發(fā)傳授一種理念，其核心就是一個(gè)“中”字。

“中”到底有什么玄妙之道

“中”到底是什么意思？

周文王一生深研《易經(jīng)》，并且是《周易》的原創(chuàng)作者，以他對(duì)易經(jīng)的理解與把握，一定會(huì)超乎尋常的。此時(shí)，西周正面臨著滅商前緊鑼密鼓的籌備之中，文王的遺言，一定要對(duì)后事做出重要安排，這個(gè)臨終安排的核心就兩個(gè)字：求中。那么，中，到底有多重要？

細(xì)心的朋友一定會(huì)注意到，北京的故宮中和殿就有一塊十分顯眼的匾額，上書“允執(zhí)厥中”四字，此“中”即是彼“中”。

我們?cè)诶斫?“中庸之道”時(shí)忽略了文化的歷史傳承，自以為是，遠(yuǎn)離了愿意，將它理解為不偏不倚的“和事佬”。其實(shí)， “中”不是“和事佬”，它在易經(jīng)里指的是最佳位置，最佳狀態(tài)，是“道”的狀態(tài)。

“乾卦”的解釋

乾卦的六個(gè)爻，分別是：初九、九二、九三、九四、九五、上九。其中九二和九五，就是文王所說(shuō)的的“厥”，厥中。

九五的卦象是：為陽(yáng)，為奇，位中，又正，叫中正。中正即最佳位置，歷代稱帝王為“九五之尊”，即出于此。

文王所云““厥志”求中”，均指帝王之修道之術(shù)。

甲骨文的解釋

中間一豎代表修道的行為準(zhǔn)則。 環(huán)狀物代表人的雙手，表示這雙手牢牢地把握住“無(wú)為而無(wú)不為”這個(gè)天人合一的修道行為準(zhǔn)則。修成此道者即為大德之人。何謂大德？孔子說(shuō)：“位、名、祿、壽”是也。那四條柔美的飄帶即是對(duì)此四德 的贊美。

為什么將這片區(qū)域稱為中國(guó)而不叫東西南北國(guó)？這是因?yàn)椤吨小反淼摹逗訄D洛書》是超越時(shí)空、跨越國(guó)界、具備永恒魅力、不可復(fù)制、獨(dú)一無(wú)二的終極治世經(jīng)典，這個(gè)終極經(jīng)典就產(chǎn)生于華夏這片區(qū)域，因此，就把這片區(qū)域稱為中國(guó)。這就是中國(guó)一詞的來(lái)源。

《中庸》的解釋。是儒家思想的精髓，原文對(duì)中庸的這樣解釋：'喜怒衰樂(lè)之末發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。'意思是說(shuō)，人皆有喜怒哀樂(lè)情緒，有而控之不發(fā)謂之中，發(fā)而能以“中”字節(jié)制謂之和。中的狀態(tài)就是人的內(nèi)心祥和、寧?kù)o、不受情緒的影響，這才是天下最高明的道，通此道者，一通百通，無(wú)所不通，修身則身正，齊家則家和，治國(guó)則國(guó)安。

中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。天人合一即是合于至誠(chéng)、至善，'唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。盡人之性、盡物之性，則可以贊天地之化育，并與天地參矣'的境界。'與天地參'就是天人合一。天人合一是古代先賢的理想境界，天是和美的天，人也像天那樣和善美好，這就是中國(guó)文化的“中”所包含的意義。