【原文】孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。甚矣夫！人之難說也？道之難明邪？”
老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六經(jīng)，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運(yùn)而風(fēng)化6；蟲，雄鳴于上風(fēng)，雌應(yīng)于下風(fēng)而風(fēng)化。類自為雌雄，故風(fēng)化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。茍得于道，無自而不可；失焉者，無自而可?！?span lang="EN-US">
孔子不出三月，復(fù)見，曰：“丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細(xì)要者化，有弟而兄啼。久矣夫，丘不與化為人！不與化為人，安能化人?！?span lang="EN-US">
老子曰：“可，丘得之矣！”
【譯文】孔子對老聃說：“我研究《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為很久了，熟知其中故事，以研究干犯七十二位君主，評論先王之道而闡明周公、召公之事跡，而沒有一位君主可以取用。太困難了！不知是人難于說服，還是大道難于闡明？”
老子說：“幸運(yùn)啊！你沒有碰到治世之君主！說到六經(jīng)，那是先王留下的陳跡，怎么可以追尋呢？如今你所說的，如同是足跡。足跡，是由鞋子踩出來的，而足跡怎么能當(dāng)作鞋呢？一對白鶂相互對視，眼睛一動不動的盯視而受孕生子。蟲，雄的在上風(fēng)鳴叫，雌的在下風(fēng)應(yīng)和而受孕生子。同類生物雌雄相互感應(yīng)，故能受孕生子。本性是不可改變的，天命流行之理是不可變的，時間流動不能停止，道路不能滯塞不通。假如能獲得道路，無往而不通暢；失去道路的人，則無路可通?！?span lang="EN-US">
孔子三個月沒有出門，又再次去見老聃，說：“丘獲得道路了。烏鴉喜鵲孵卵生子，魚付出口沫受孕，細(xì)腰蜂化育青蟲為己子，弟弟生下來哥哥為失愛而哭泣。很久了，我孔丘不能成為應(yīng)物變化之人，不能隨事物變化而相應(yīng)變化，怎么能使人與變化同一呢！”
老子說：“可以了，孔丘獲得大道了?！?/span>
【說明】孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)來對比研究七十二位君主，但都沒有找出一個合適的，這是孔子偏重于他們的行為方式而忽略了他們的人生道路，用行為方式來對照，很難有完全一樣的，但如果用人生道路來對照，那么就可以給任何人下定論了。就如現(xiàn)代學(xué)習(xí)雷鋒一樣，如果用雷鋒的行為方式來對照，很少有人能象雷鋒一樣，而如果用人生道路來對照，那么就會有許多人走的就是雷鋒的道路。白鶂、蟲、魚的生育方法不一樣，但它們也都是生育。這就是行為方式與道路的不同之處。
本篇《天運(yùn)》，莊子用七個故事說明了天的運(yùn)轉(zhuǎn)的道路才是根本所在，而日月、云雨、刮風(fēng)只是表面現(xiàn)象，萬事萬物都有自己的道路，那么人的道路呢？在人自己的心中。人的道路無法窺察，我們看到的只是人們的表面的行為方式。那么以一個人的行為方式就能判定一個人嗎？不能！但是現(xiàn)在我們都是根據(jù)一個人的行為方式來判斷一個人的。老子、莊子認(rèn)為這是錯誤的，我們看問題、看人、看萬事萬物，都不能只看表面形式、表面現(xiàn)象，而是要看到其內(nèi)在的道路。只有抓住了根本的道路問題，我們才能對其蓋棺論定。我們現(xiàn)代人，似乎讀了大學(xué)就是人才，似乎有了一點(diǎn)技能就是人才，似乎有了錢就是有本事，其實(shí)我們看到的只是他們的外在的、表面的行為方式，而這些所謂的人才，動不動就會違法亂紀(jì)，所以導(dǎo)致現(xiàn)代人都糊涂了。到底什么是人才？！我們不能根據(jù)表面的行為方式來判斷問題，而是要根據(jù)其根本的道路來判斷。也就是說，一個人要有自己的主見，自己的觀念，自己的人生道路，再加上有技能，才是一個人才。否則，頂多是個歪才，偏才，甚至是蠢才。
本篇著重的是論述表面現(xiàn)象、表面形式與內(nèi)在道路的不同，指出所謂的仁義、怨恨、恩愛、奪取、給與、勸諫、教誨、使之得生、處死等等這些，其實(shí)都不是人生道路，而只是行為方式。因此，不論是統(tǒng)治者，或是教育者，都不能拘泥于表面現(xiàn)象、表面形式，而是應(yīng)該加強(qiáng)對人生道路的教育，對了解萬事萬物道路的教育，才能使人們走上正確的人生道路。
