章貢區(qū)水東鎮(zhèn)虎崗李老山是個古村，瀕臨贛江，距城5公里，贛儲公路穿村而過。村頭一棵巨榕，樹冠足有百丈之闊，我們甚至是要走到離它百余米之外的池塘那邊才可以將之完全攝入鏡頭。鏡頭中的古榕蔥蔥郁郁，生命旺
在三棵巨樟的蔭蔽下，李渤公祠莊嚴(yán)矗立，一口風(fēng)水塘無言地蓄積著李渤后人在李老山生活的千年故事。硬山頂?shù)撵籼梦蓓斨醒胴Q放著一只青花瓷瓶，里面插著三支兵器，其中一支戟，寓意客家人追求“節(jié)節(jié)高”的美好愿望。夏日灼陽下，青瓷锃锃發(fā)亮，祭器生輝，散淡著淡淡的神韻。而一向獨(dú)立于村頭要道的社官，在李老山則顯得有些安詳、謙虛，它靜靜地依附在李渤公祠的左側(cè)，無言地襯托著李渤公的偉大。
1997年，李渤公祠被列為市級文物保護(hù)單位。鄉(xiāng)人告訴我，“文革”期間祠堂內(nèi)一枚古銅鐘被盜賊偷往南昌去，幸在南昌贛江邊上岸時被發(fā)現(xiàn)，如今收藏在江西省博物館。據(jù)說，上面刻了許多有文物價值的銘文。想來這座銅鐘若有幸留在李渤公祠，它的級別肯定遠(yuǎn)不止市級文保單位了。
李渤何許人也？《唐書本傳》記載：李渤（公元772-831年），唐代著名詩人，字浚之，號少室，河南洛陽人。李渤與其兄長李涉（號青溪子）都是當(dāng)時的著名文學(xué)家。
李渤、李涉兄弟二人早年隱居于廬山，在白鹿洞、棲賢寺一帶讀書。李渤在白鹿洞養(yǎng)了一只白鹿，并常隨白鹿外出走訪與游覽。因此，時人稱李渤為白鹿先生，其讀書處稱白鹿洞。
李渤“孤操剛直，精詩書畫”，為官前就是一個很有名氣的人。元和二年、三年，戶部侍郎李巽、諫議大夫韋況兩次聯(lián)合上奏章向朝廷推薦李渤為右拾遺。李渤均予以推辭?；实蹮o奈，遂讓他的摯友韓愈去信相勸。李渤不得不走出隱身的河南少室山，可到了洛陽城，他卻沒有繼續(xù)西行去長安上任。元和三年十二月，朝廷“求賢圖治”，第三次下詔，以著書郎（主管著作局，掌管撰擬文稿）的職務(wù)下詔。李渤對這份新任命的工作有些興趣，遂起身上任。一年多后，李渤調(diào)到中書省任右補(bǔ)闕——一個勸諫皇帝、舉薦官員的要職。
李渤從一個隱士起，到應(yīng)詔入朝做官，一直是個奮發(fā)敢言、胸懷抱負(fù)的人。他官做得努力、勤奮，工作效率很高，得到了天子的信任，皇帝對他的建議都給予了一定的重視。于是，提升他為給事中，賜紫金服，成了堂堂三品官。
然而，忠臣往往難成正果。李渤終因上奏章反映苛捐雜稅擾民、逐一評論宰相至三品京官考績等事，遭人誣陷為“越職釣名”，而被貶出京城。長慶年間(公元821-824年)，李渤不遠(yuǎn)萬里來到虔州，以刺史之職開始了他的南贛之旅。這期間，李渤做了一件載入史冊的大好事——眼見虔州百姓為歷年重稅而民不聊生，李渤毅然上奏，為虔州百姓免除了“賦米二萬石，廢冗役一千六百人，移稅錢二百萬”，贏得了虔州老百姓的深切愛戴。同時，李渤還是個才情橫溢之人，他為城市創(chuàng)造了一個影響力最久遠(yuǎn)的文化內(nèi)容，創(chuàng)造了城市第一個文化高點(diǎn)——郁孤臺的名聯(lián)就是他的杰作：“郁結(jié)古今事，孤懸天地心”。
郁孤臺，位于虔州城西北田螺嶺，地勢高阜，郁然孤峙。李渤的對聯(lián)最為貼切，所以千年不朽，至今仍鐫刻在郁孤臺門柱上。局限于史料不全，我們沒法斷定郁孤臺是否由他建成，但關(guān)于郁孤臺的最早的史料性文字就來源于他這一對聯(lián)，僅此一項(xiàng)，與郁孤臺有關(guān)的第一文化名人當(dāng)數(shù)李渤！
幾十年后，唐代另一位姓李的虔州刺史李勉登上田螺嶺，在郁孤臺北望京闕，情懷激蕩，遂將臺更名為望闕。一百多年后，南宋紹興年間的贛州知府卻仍舊感念李渤的詩聯(lián)，遂在田螺嶺增建一臺，新臺名望闕，舊臺復(fù)名郁孤。明末兩臺均毀。后來重建時，人們只再建郁孤臺——因?yàn)槔畈陈?lián)及辛棄疾詩太美，美得不彰顯出來便有對不住老祖宗之愧疚感。
李渤是個道德高尚，一路留芳之人。離開虔州后的李渤，在江州刺史任上修“李公堤”、建白鹿洞書院；在桂林刺史任上，為桂林人辦的實(shí)事更甚，以致元朝于至正十五年（1355）在興安靈渠邊興建“四賢祠”紀(jì)念他?！杜f唐書》對李渤的評價是：“品德高尚，不隨便附和。勢利之徒謂其矯情求譽(yù)；正人君子言其以直言被斥，終不息言，以挽救時弊，值得尊重。”
那么，李渤后裔如何了呢？
李渤先后娶了三位妻子。第一位妻子乃當(dāng)朝駙馬張茂宗之女，可惜沒有生養(yǎng)。繼娶符氏、金氏兩位夫人。后兩位夫人先后為李渤生了八個兒子，另外還有一位未上族譜卻民間廣為傳誦的女兒?！囤M州府志》記載，李渤有一位排行第七的女兒，善用草藥為人治病，尤對水痘靈驗(yàn)，民間尊其為七姑，建七姑廟（今龍湖井）、痘娘廟（今章貢路）、仙娘廟（今七里鎮(zhèn)）紀(jì)念之。直到上世紀(jì)80年代，贛州仍有家中小孩出痘，老人循舊俗往這幾處燒香求神現(xiàn)象出現(xiàn)。贛州城地名順口溜中“……七姑廟、八角井、九曲巷、世（十）臣坊”中的“七姑廟”即指此人此事。
話說李渤次子李默隨父親來到虔州，非常喜愛虔州的山水風(fēng)光。四年后父親往江州就職時，李默沒有同行，他選擇了留在虔州（即使后來他升海州刺史，也把家眷留在了虔州）。李老山清道光二十六年編《李氏族譜》載：李默一支在虔州水木洞定居了下來。水木洞，是虔州城外一小地名，即今天海會路原砂石公司一段，可惜前幾年毀于海會路的修建。
只是隨著李氏后人日漸繁衍，李默后人究竟是哪一代遷往水東長崗嶺，哪一代遷往興國衣錦鄉(xiāng)鳳崗的呢？李潛為何又埋葬在了城南章江南岸？水東李老山族譜中沒有這方面記載。為解開疑團(tuán)，我去了一次興國埠頭鄉(xiāng)的鳳崗村李樸的故鄉(xiāng)。
鳳崗村坐落在一片秀色田疇中，面對開闊處，嶺腳下散落著幢幢新屋，李樸后人世代居住在這形似鳳凰的山崗上已經(jīng)千年了。李氏家廟大廳內(nèi)石柱上鐫刻滿了歷代文人寫就的一副副對聯(lián)和一塊塊牌匾，昭示著一個家族源遠(yuǎn)流長的厚重歷史，橫梁上的“君行堂”“開乾堂”則讓我們找到了答案——“君行堂”乃紀(jì)念李潛（李潛字君行），“開乾堂”紀(jì)念的則是鳳崗李潛的孫子、興國鳳崗李氏開基祖李開乾。
李開乾何人也？《興國鳳崗李氏渤公第七修族譜》提供了許多有價值的信息。原來，李渤次子李默定居于水木洞后，至惟明公（六世祖李智）遷興國衣錦鄉(xiāng)仁善里，至開乾遷鳳崗，至仕彬遷長崗嶺。也就是說，李默一支在虔州水木洞定居了五世。第六世李智遷往興國衣錦鄉(xiāng)仁善里（當(dāng)時衣錦鄉(xiāng)含現(xiàn)東村、埠頭等地。衣錦鄉(xiāng)曾是唐朝宰相鐘紹京的葬地，有“衣錦還鄉(xiāng)”之意），死后埋葬在“仁善里的天子地”。仁善里即今天興國縣東村鄉(xiāng)。直到第十一世李潛，李氏“一門七進(jìn)士”產(chǎn)生后，家族發(fā)達(dá)，致使居住格局發(fā)生一定程度變化——即李潛本人在虔州終老，死后夫婦倆埋葬在了城南章江南岸。李潛的三個兒子李樸、李格、李楫及其后人均在興國繼續(xù)待了下來，只是李樸之次子開乾遷至衣錦鄉(xiāng)鳳崗（今埠頭鳳崗），李格之子李開瑞偕仕彬、仕濂二子遷居虔州水東長崗嶺（明代后名李老山），李楫（娶永豐縣婦為妻，葬興國司空墳）一支在興國繁衍了四代后，失了記載。如此看來，興國衣錦鄉(xiāng)鳳崗的開基人為李開乾，水東鎮(zhèn)李老山的開基人為李開瑞。
李開瑞一支在李老山生活已近千年，明嘉靖三十二年(1554)，李老山人燒制專門的銘文磚新修（另一說是重建）李渤公祠。其實(shí)，李渤公祠之外，我們在李老山還可以尋覓到許多文化現(xiàn)象。比如，明洪武壬午年鄉(xiāng)紳李子高娶了贛州城劉氏做二房，劉氏是個長壽之人，她將正在興起的贛州城“官話”帶給了她的子孫后代，以至今天的李老山上坪、下坪人同坐一桌，客家話與官話卻涇渭分明（采訪中，說客家話的李老山上坪人當(dāng)客人面戲言：下坪人是小婆子養(yǎng)的，更受寵愛，所以講官話）；比如，明正德年間出了個工部員外李賢，他死后在儲潭贛江邊留下了一座“山環(huán)水遠(yuǎn)天排萬象之觀，虎踞龍蟠地鐘千古之靈”的“牛眠形”風(fēng)水地，以至今天仍長享李老山人的綿綿香火；比如，清初出了個樂善好施之李玄父子，他們建涌金門義渡、修神廟于儲潭、建涼舍于甘露寺、施茶水于長崗道中……（文瑞）
