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編者按：

依靠一代代人薪火相傳，時(shí)光流走中，智慧積淀。導(dǎo)讀學(xué)術(shù)名著，其實(shí)是發(fā)揚(yáng)光大一種學(xué)術(shù)精神，讓更多的人能參與思考，得其三昧。

首先就這個(gè)題目做一些說明。為什么要“重溫”？重溫是出于什么原因？可以說，有三個(gè)原因：第一，本書是陳先生的代表作，是一部名著。名著就不止要讀，而且要經(jīng)常復(fù)習(xí)。第二是這本書完稿于1941年，正式出版是在1943年。2001年正是這本書完稿六十周年。第三，陳先生本人把這本書看得比他的生命還重要。剛才講1941年完成，當(dāng)時(shí)陳先生已經(jīng)從北京南下到香港，住在香港九龍英皇太子道369號，生活很動(dòng)蕩，簡直可以說生命不保，但這本書一定要保。手稿1941年抄好后，交給上海浙江興業(yè)銀行王兼士先生收存。他對這本書看得非常重要?，F(xiàn)在我手上的這一本，就是當(dāng)年拿到上海保存的稿本，1988年由上海古籍出版社影印。陳先生的三女兒陳美延老師，在最新出版的《陳寅恪集》的后記里，第一句話就這樣說：“我們從小就知道家里最寶貴的東西是父親的文稿?！笨谷諔?zhàn)爭也好，文化大革命也好，她們在家里用最好的一個(gè)箱，保存陳先生的文稿，家人稱這個(gè)箱為文稿箱。一有事情發(fā)生，首先抓著文稿箱就走。借用現(xiàn)在的慣用語，堪稱陳家的“重中之重”了。難道還不值得“重溫”嗎？

第二，題目是“從頭學(xué)起”。究竟一本書什么東西算“頭”。有一句俗話：“看書先看皮。”就是看書的時(shí)候先看它的面貌，但這樣容易造成誤解，好像就是看書時(shí)先去注意它的包裝、印刷、厚薄、定價(jià)等，這些都屬于皮。我們現(xiàn)在提倡的是，看書先看“頭”。這個(gè)“頭”，我個(gè)人的理解，大概有四項(xiàng)：書名、序言、目錄和開頭第一句。所謂從頭學(xué)起，就是從這四項(xiàng)學(xué)起。今天要講的，基本不涉及書本身，不介紹這本書的內(nèi)容，而是講這本書的選題命意、思路，以及陳先生整個(gè)論述的突破口。我認(rèn)為后人讀書時(shí)，應(yīng)從這些方面來認(rèn)識(shí)。

先講書名。書名叫《唐代政治史述論稿》。但原稿不是這樣，叫《唐代政治史略稿》。稿本稱“略稿”，而定本公開出版時(shí)改為“述論稿”。書名如此變動(dòng)，就值得我們?nèi)プ聊?，為什么要這樣改？照我個(gè)人的想法，假如叫“略稿”，就只有一個(gè)詳略的問題，是詳細(xì)還是概略，屬于量的問題。改成“述論稿”，就更有學(xué)術(shù)內(nèi)涵，也就是說，他講唐代政治史是有述有論的，述中有論，論和述不可分。這個(gè)問題極其重要。解放50年來，歷史學(xué)界始終就存在這個(gè)問題。論和史的問題，大家常聽到。曾要求以論帶史，后來是名“帶”實(shí)“代”，變成以理論來代替歷史。反正史和論的關(guān)系沒有處理好。不只是中國，現(xiàn)在國際的歷史學(xué)界，也認(rèn)為這兩者的關(guān)系是傳統(tǒng)的二元對立。假如早就結(jié)合在一塊就沒事，不是結(jié)合在一塊，如何去處理兩者的關(guān)系，歷來沒有解決。具體來講，傳統(tǒng)的二元對立，有一個(gè)關(guān)系就是延續(xù)和變革。講延續(xù)就顧不了變革，講變革就顧不了延續(xù)。第二個(gè)對立就是外因與內(nèi)因。第三個(gè)對立是結(jié)構(gòu)與事件。就是顧到歷史分析，又不可能顧到結(jié)構(gòu)分析；反過來一樣，搞結(jié)構(gòu)分析時(shí)，顧不了時(shí)代變遷。本來人的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)基本范疇，一個(gè)是時(shí)間，一個(gè)是空間。單獨(dú)來認(rèn)識(shí)時(shí)間和空間很容易，比如兩個(gè)眼睛，一個(gè)眼睛看時(shí)間，一個(gè)眼睛看空間，分工明確。假如要把時(shí)間和空間結(jié)合起來，就要睜開第三只眼睛，要不就做不好。如何解決傳統(tǒng)的二元對立，西方歷史理論界有人提出采用交叉的方法，通俗稱作編辮子，兩股扭起來，像廣州人吃的麻花。陳先生早就注意到這個(gè)關(guān)系，他講他要按照笛卡兒的坐標(biāo)來處理這個(gè)問題，實(shí)際上也是交叉?？此趺刺幚?，在述論中如何處理這個(gè)二元對立。對關(guān)隴集團(tuán)有過分析，講河北胡化問題時(shí)，論中也有述。陳先生分析當(dāng)時(shí)為什么河北胡人那么多，講到三個(gè)原因，一個(gè)是隋末的動(dòng)亂，一個(gè)是東突厥的興起，第三是東突厥的敗亡。把“略論”改成“述論”，其學(xué)術(shù)內(nèi)涵就是要體現(xiàn)歷史和邏輯的統(tǒng)一。

《唐代政治史述論稿》書影

第二，序的問題。陳先生在序里講得很謙虛，說他寫書是為初學(xué)《資治通鑒》的人提供參考，“區(qū)區(qū)之意，僅欲令初學(xué)之讀《通鑒》者得此參考，或可有所啟發(fā)”。也就是給學(xué)習(xí)《資治通鑒》提供一個(gè)輔導(dǎo)材料。從他的序里，可以看到他把《資治通鑒》擺在一個(gè)什么位置。他認(rèn)為《資治通鑒》是中國史書的空前杰作。不止他自己這樣理解，而且他教學(xué)生也這樣。1936年，他在清華講隋唐史，開列的基本參考書分三類，甲類的第一本就是《資治通鑒》，要學(xué)生讀《資治通鑒》的隋唐紀(jì)，他認(rèn)為這是學(xué)習(xí)隋唐史的最基本參考材料?！端鍟泛托?、舊《唐書》屬于乙類?！度莆摹返葘俚谌?。他的主張和他的教學(xué)完全一致，把《資治通鑒》擺到一個(gè)非常重要的位置。重視《資治通鑒》，就是他重視宋代史學(xué)、重視宋代文化。他認(rèn)為宋代文化是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的高峰。他多次提到這個(gè)問題。他非常重視宋賢治史之法。宋代人究竟怎樣研究歷史，他認(rèn)為非常值得后人去學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)。所謂宋賢，就是以司馬光為代表，陳先生非常推崇其治史之法。這種方法主要就是“通識(shí)”，能夠綜合貫通，成一有系統(tǒng)的論述。有人覺得很奇怪，陳先生沒有寫過有關(guān)宋史的論著，但他對中國歷代的評價(jià)，以宋為最高。傳統(tǒng)看法認(rèn)為宋代理學(xué)盛行以后，思想束縛很厲害。但陳先生看法不一樣，他認(rèn)為在中國歷史上，有兩個(gè)朝代思想最自由，即宋代和六朝，所以那個(gè)時(shí)候文化學(xué)術(shù)就出現(xiàn)新的局面。但六朝也好，宋代也好，國勢都很弱。六朝偏安江南。宋代國勢弱小，從歷史地圖上看只有一小塊。唐代像一個(gè)包子，宋代就像里面的餡。國勢弱而文化盛，這里面包含什么道理呢？馬克思也講過文化藝術(shù)和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。他以他的祖國德國為例，德國在19世紀(jì)歐洲來說，算是落后的，分裂，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，除了采礦業(yè)不錯(cuò)外，其他比起英法來差得多。但是馬克思仍然很驕傲地說，德國在十九世紀(jì)的歐洲，雖然處于落后的地位，但在文化藝術(shù)上仍然充當(dāng)了“第一提琴手”。

第三是目錄。目錄一共分成上、中、下三編。上編是統(tǒng)治階級之氏族及其升降，中編是政治革命及黨派分野，下編是外族盛衰之連環(huán)性及外患與內(nèi)政之關(guān)系。從三篇目錄來看，陳先生研究唐史是著眼于“動(dòng)”?？礆v史時(shí)，是從動(dòng)態(tài)去看。三個(gè)標(biāo)題里面包含動(dòng)的含義，“升降”、“分野”和“連環(huán)”等，就是從動(dòng)態(tài)中研究歷史。從目錄就可以看出，陳先生是通過三個(gè)方面，去對唐代歷史流程做動(dòng)態(tài)的分析。這種從動(dòng)處觀察事物，是對待事物的基本的態(tài)度。前人不止一次提到過，如宋代有個(gè)學(xué)者叫羅大經(jīng)就提出“活處觀理”的口號。動(dòng)處就是活處，觀察事物的道理要從活處去看。他的觀點(diǎn)來源于孟子的見解，孟子提出“觀水有術(shù)，必觀其瀾”?？此床?，不是看死水，而要看活水，看動(dòng)的水，看有波瀾的水。這樣的觀點(diǎn)，作為學(xué)理，中外是相通的。不止中國人這樣講，外國人也有這種認(rèn)識(shí)。法國著名雕塑家羅丹晚年留下遺囑，告訴他的學(xué)生學(xué)雕塑不要從平面去思考，而要從起伏去思考；要看到曲線，不要看到一條直線。陳先生研究唐代政治史所立三目，都是著眼于“動(dòng)”，大有深意在，切莫從眼皮下滑過去。

羅大經(jīng)像

第四，書開頭的第一句引用了朱子的話，出在《朱子語類》116卷，是朱子評論歷代人物事件時(shí)說的話：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事不以為異?！标愊壬J(rèn)為朱子這句話包含兩個(gè)意思，一個(gè)是種族，一個(gè)是文化。從朱子這一句話引發(fā)的是種族和文化的問題，他認(rèn)為這是研究唐代歷史關(guān)鍵之所在。開頭就抓到了關(guān)鍵。唐源流出于夷狄，是什么意思？陳先生在書的第75頁有一個(gè)解釋。他認(rèn)為唐王室本出自宇文泰創(chuàng)建的關(guān)隴胡漢集團(tuán)，夷狄指的就是這個(gè)。閨門失禮，就是男女關(guān)系不合禮法；但人家對此不覺得奇怪，自己沒有看得那么重。這里我們可以舉出兩個(gè)事例：一個(gè)是武后，一個(gè)是楊妃。武后跨兩代，是唐太宗的才人，后來變成為唐高宗的昭儀，這些都是宮廷里的女官。十四歲進(jìn)宮，安排在后宮侍奉唐太宗。唐太宗年紀(jì)比她大得多。唐太宗死后，她做尼姑。后被高宗發(fā)現(xiàn)，找回來封為昭儀，實(shí)際上就是做了他的小老婆。后來唐高宗為了自圓其說，下了一道詔令稱武則天是自己做太子時(shí)父親賜給他的。陳先生說他是欲蓋彌彰。楊妃照白居易的《長恨歌》所說：“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)?！别B(yǎng)在深閨沒有人知道，后來由高力士發(fā)現(xiàn)報(bào)告給玄宗。實(shí)際上不是這樣，她當(dāng)時(shí)已經(jīng)是壽王的妃子，是唐玄宗的兒媳婦，所以楊妃也是跨代的。但那時(shí)并不覺得奇怪，那是出于夷狄。陳先生把種族和文化關(guān)系看成是唐代歷史文化里最關(guān)鍵之所在，分析問題時(shí)要從種族和文化的關(guān)系入手。他這一理論在1958年，被批判為“種族文化史觀”。但實(shí)際上，陳先生在講種族文化的時(shí)候，并非沒有中間環(huán)節(jié)。他的中間環(huán)節(jié)，便是社會(huì)集團(tuán)，這在書中多次講到。社會(huì)集團(tuán)的形成，有地域的利益，也有家世的利益，什么關(guān)隴集團(tuán)、河北集團(tuán)、山東豪杰、婚姻集團(tuán)等，這種社會(huì)集團(tuán)體現(xiàn)了種族文化的關(guān)系。這種社會(huì)集團(tuán)，從理論上講究竟是什么東西呢？過去批陳先生時(shí)，有人講他以統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾來代替階級矛盾；后來有一些崇敬陳先生的人，又講他的社會(huì)集團(tuán)雖然不是階級分析，卻是階層分析?，F(xiàn)在看來不是這樣，可以肯定集團(tuán)分析不是階級分析，集團(tuán)分析是結(jié)構(gòu)分析，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)做一個(gè)分析。

從事歷史研究，需要“發(fā)覆”。此書三處提到“發(fā)覆”?！案病本褪茄谏w，被歷史所掩蓋的東西。我們到歷史的深處，把被掩蓋的東西挖掘出來，就是“發(fā)覆”。史學(xué)的發(fā)覆，也可以看作是“發(fā)覆的史學(xué)”。在史學(xué)里面發(fā)覆發(fā)到已經(jīng)體系化，本身就變成發(fā)覆的史學(xué)。有人說，陳先生的史學(xué)可以叫“問題史學(xué)”，雖然通俗，但未免太過生硬。不如到陳先生的文章里面找一個(gè)名詞好，這個(gè)名詞就是“發(fā)覆”。陳先生的史學(xué)，從創(chuàng)造性來講是發(fā)覆史學(xué)，這種發(fā)覆至關(guān)重要。書中有兩處講李唐王室的男系根子是出在胡族，女系早就知道，哪個(gè)皇后是胡族很清楚，就不用講了。男系姓李，祖宗叫李虎。唐朝人不準(zhǔn)叫虎，叫虎就得改一個(gè)字，有的改成獸字；還有把虎叫作“十八姨”的。經(jīng)過大量的資料分析，李唐男系也是來自胡。

“發(fā)覆”的另一事例，就是宮廷政變時(shí)玄武門的重要性。唐朝有四次大的宮廷政變，要看是不是你的心腹在那里值班，假如是這樣，那就可以把政敵殺了。玄武門的位置與宮廷的建筑有密切的關(guān)系。門不是隨便蓋的，是很講究的。已播放過的電視劇《大宅門》中，大宅門是向南。宮廷里的門，更是有制度的，玄武門誰把守很重要。如果哪位太子想發(fā)動(dòng)政變，自己就要安排好，安排心腹在那里值班；假如臨時(shí)換班，就會(huì)措手不及，人頭落地。這些前人并沒有講過，過去人家不知道，是陳先生揭開的。

唐太宗李世民像

陳先生早年的學(xué)生季羨林教授講過，陳先生不用僻書，而能發(fā)現(xiàn)人家視而不見的問題，也就是“發(fā)古人未發(fā)之覆”。不是靠偏僻的材料，不是靠獨(dú)家新聞，而是人人可以看到的。他講過，他用的材料是大路貨，不止借得到，而且可以買到，新舊《唐書》《資治通鑒》等都可以買到，并不是他有什么秘本、孤本。最近德國有一位學(xué)者叫施賴得（海德堡大學(xué)教授），這個(gè)人讀書十分細(xì)，他對陳先生書中使用的資料做了統(tǒng)計(jì)。據(jù)他說，經(jīng)量化計(jì)算，《唐代政治史述論稿》中正史的引用占73.14%，略超七成；其馀碑刻、詩文等，占三成弱，可說是三七開?？科叱纱舐坟泚戆l(fā)覆，怎么發(fā)？這就給我們提出問題了。發(fā)覆的本領(lǐng)就全在腦袋，而不是靠口袋里邊裝什么秘本。陳先生發(fā)覆的本事，在于他的歷史思維。他有非常精密的、非常深刻的歷史思維。很多人講過追陳先生不上，其中固然有知識(shí)的問題，但更重要的是思維，你想不到他所想到的問題。我們讀這本書要落實(shí)到這里，把著眼點(diǎn)放在“思”，學(xué)他怎么想。他留給我們的，只有他的遺著，我們要讀他的書，領(lǐng)會(huì)他怎么想。邊讀書，邊跟他的思路。這樣才有可能走近陳寅恪。

這本書10萬字。10萬字是很薄的一本，現(xiàn)在評職稱要20萬字才算書。最近的新版把這本書跟《隋唐制度淵源略論稿》合成一冊，作一本來發(fā)行。錢鍾書先生早就批評過當(dāng)代學(xué)術(shù)界的一種不良傾向，即陶醉于數(shù)量，重視廢話一噸，輕視微言一克。重要的話才一克，他不理你，他寧愿去重視廢話一噸。發(fā)覆不能發(fā)一噸，發(fā)覆只能一克一克來積累。讀陳先生這本書，也讓我們知道學(xué)術(shù)著作的高標(biāo)準(zhǔn)是怎么回事，不可跟另外的東西同日而語。從數(shù)量上講，陳先生要兩本才抵得上人家一本；但從質(zhì)量上，他一本要抵人家多少本。前人講得很明確，精神生產(chǎn)這種東西，不是說十個(gè)拳頭擺在一塊就會(huì)比人家一個(gè)拳頭強(qiáng)。一個(gè)拳頭很有力，比七、八個(gè)沒有力的拳頭搞在一塊厲害。有位高僧說過：“他人搬弄一車兵器，老僧寸鐵殺人?！币粔K刀片就可以割脈，不是寸鐵殺人嗎？我們現(xiàn)在一定要重視錢鍾書先生所批評的那種傾向，不要陶醉于數(shù)量，應(yīng)該堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)。要不就發(fā)不了覆，只能刨掉一點(diǎn)草皮。

（作者單位：中山大學(xué)歷史系）

——本文刊于《文史知識(shí)》2002年第1期“ 學(xué)人與治學(xué)”欄目

編輯絮語：

本文是中山大學(xué)歷史系蔡鴻生先生撰寫的紀(jì)念陳寅恪先生的短文，今天適值陳先生誕辰130周年紀(jì)念，編輯部特發(fā)此文以紀(jì)念。文中所有內(nèi)容均未做修改，以盡量貼近作者原意。圖片為編輯部所加。

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