題文詩(shī)：
與至人居,使家忘貧,使王公族,簡(jiǎn)其富貴,
而樂(lè)卑賤,勇者衰氣,貪者消欲;坐而不教,
立而不議,虛而往者,實(shí)而歸故,不言而能,
飲人以和.至道無(wú)為,一龍一蛇,盈縮卷舒,
與時(shí)變化.外從其風(fēng),內(nèi)守其性,耳目不耀,
思慮不營(yíng).所居神者,簡(jiǎn)游太清,引楯萬(wàn)物,
群美萌生.事耗神者,故神去之;休神內(nèi)守,
真情神居.道出一原,通于九門(mén),散于六衢,
設(shè)施于無(wú),垓坫之宇,寂寞虛無(wú).任物自然,
有為于己,非有為也.故舉事而,順于道者,
道之所施,非道所為.天之所覆,地之所載,
六合所包,陰陽(yáng)所呴,雨露所濡,道德所扶,
一母所生,而閱一和.情通萬(wàn)物,是故槐榆,
與橘柚合,而為兄弟;有苗三危,通為一家.
視?shū)欩]飛,聽(tīng)琴瑟聲,心在雁門(mén).一身之神,
分離剖判,六合之內(nèi),一舉萬(wàn)里.是故自其,
異者視之,肝膽胡越;同者視之,萬(wàn)物一圈.
百家異說(shuō),各有所出.若墨楊申,于治道猶,
蓋無(wú)一橑,輪無(wú)一輻.有可備數(shù),無(wú)未有害;
己自以為,獨(dú)擅能之,不通之于,天地之情.
【原文】
是故與至人居，使家忘貧，使王公簡(jiǎn)其富貴而樂(lè)卑賤，勇者衰其氣，貪者消其欲；坐而不教，立而不議，虛而往者實(shí)而歸，故不言而能飲人以和。是故至道無(wú)為，一龍一蛇，盈縮卷舒，與時(shí)變化。外從其風(fēng)，內(nèi)守其性，耳目不耀，思慮不營(yíng)。其所居神者，臺(tái)簡(jiǎn)以游太清，引楯萬(wàn)物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其神者神居之。道出一原，通九門(mén)，散六衢，設(shè)于無(wú)垓坫之宇，寂寞以虛無(wú)。非有為于物也，物以有為于己也。是故舉事而順于道者，非道之所為也，道之所施也。
夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽(yáng)所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也。是故槐榆與橘柚合而為兄弟，有苗與三危通為一家。夫目視?shū)欩]之飛，耳聽(tīng)琴瑟之聲，而心在雁門(mén)之間。一身之中，神之分離剖判，六合之內(nèi)，一舉而千萬(wàn)里。是故自其異者視之，肝膽胡越；自其同者視之，萬(wàn)物一圈也。百家異說(shuō)，各有所出。若夫墨、楊、申、商之于治道，猶蓋之無(wú)一橑，而輪之無(wú)一輻。有之可以備數(shù)，無(wú)之未有害于用也；己自以為獨(dú)擅之，不通之于天地之情也。
【譯文】
因此，與圣人相處，家居貧寒之士會(huì)忘掉貧寒，王公貴族會(huì)看輕富貴而以卑賤為樂(lè)，勇武之人會(huì)減弱銳氣，貪婪之人會(huì)消除欲望。得道真人靜坐而不說(shuō)教、立而不發(fā)議論，但可以使那些空手去學(xué)習(xí)的人滿(mǎn)載而歸，他不必言說(shuō)就能使他人感受到祥和氣氛。
所以最高之道就是順應(yīng)自然無(wú)為，像龍似蛇，盈縮卷舒，隨時(shí)順勢(shì)變化；外雖隨風(fēng)而變，內(nèi)卻持守本性，耳目不被聲色誘惑、思想不被外物擾亂。他能把握持守自己的精神，掌握道的原則遨游在太空，促使萬(wàn)物發(fā)展，使各種新事物萌生。因此，使用精神過(guò)度的人，精神也將會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)他，而善養(yǎng)神者，神與形必相守?！暗馈睆谋驹霭l(fā)，通過(guò)九天之門(mén)，散布到四面八方，布施到無(wú)窮無(wú)盡的領(lǐng)域；它靜寂而虛無(wú)，不刻意干預(yù)萬(wàn)物，因而萬(wàn)物會(huì)自然而然有所作為。因此，辦事舉措順“道”者，并不是說(shuō)“道”對(duì)他做了些什么，而是“道”在布施中無(wú)形地影響了他。
那天所覆蓋的、地所承載的、六合所包容的、陰陽(yáng)二氣所孕育的、雨露所滋潤(rùn)的、道德所扶持的，全都產(chǎn)生于一個(gè)根源——天地，并共通著和諧之氣。所以槐與榆、橘與柚可以結(jié)合而成為兄弟，有苗族和三危族可以相通而成為一家。眼看著鴻鵠飛翔，耳聽(tīng)著琴瑟之音，而心思卻飛到了雁門(mén)關(guān)一帶，一個(gè)人身形中的精神可以飛散到各處，甚至一下子飛千萬(wàn)里遠(yuǎn)。所以就事物的差異來(lái)說(shuō)，緊挨著的膽、肝就會(huì)像胡地和楚越那么遙遠(yuǎn)；但就事物的相同來(lái)看，萬(wàn)物就如同生存在一個(gè)角落里那么親近。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家學(xué)說(shuō)歧異，各有其產(chǎn)生的緣由。像那墨翟、楊朱、申不害、商鞅等學(xué)說(shuō)對(duì)于治理國(guó)家來(lái)說(shuō)，如同傘架上的一根骨子、車(chē)輪中的一根輻條那樣，有了它可以湊數(shù)，沒(méi)有它也不妨礙使用。如果自以為離開(kāi)自己的學(xué)說(shuō)主張就不行，那就太不通天地之常情了。
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