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希伯來語（????? 或 I'vrit，讀音： EEvreet [ivr\it]）屬于亞非語系閃米特語族（或?qū)匍W含語系閃語族），為猶太教的宗教語言。過去的二千五百年，“希伯來語”主要用于《圣經(jīng)》與相關(guān)宗教方面的研究，自從20世紀(jì)特別是以色列復(fù)國以來，“希伯來語”作為口語在猶太人中重新復(fù)活，漸漸取代取代阿拉伯語、猶太西班牙語和意第緒語(或稱為“依地語”，猶太人使用的國際交流語)，以色列建國后將“希伯來語”定為官方語言之一，采用希伯來語字母書寫；另一種官方語言是阿拉伯語
中世紀(jì)和18世紀(jì)之間，希伯來語除了引進(jìn)某些依地語成分外，變化不大。但1882年初，猶太人在后來成為以色列人居留地的地方重新定居，復(fù)活一種共同語成了當(dāng)務(wù)之急。希伯來語口語正是在這種情況下獲得全面新生的。這在很大程度上應(yīng)歸因于一個(gè)叫做埃利澤·本-耶胡達(dá)的年輕俄國猶太人。他為復(fù)活希伯來語奔走呼吁，并在一切場合帶頭說希伯來語。但他曾遭到少數(shù)人的反對，這些人認(rèn)為用《圣經(jīng)》的語言來描述一些世俗的事情是瀆圣的。
本·耶胡達(dá)與希伯來語的復(fù)興
希伯來語曾是古代猶太人的語言，《舊約·圣經(jīng)》就是用古希伯來語寫成。當(dāng)猶太民族流散到世界各地后，他們在日常生活中逐漸接受了當(dāng)?shù)氐恼Z言，遂使希伯來語同當(dāng)?shù)卣Z言混合使用，如西亞阿拉伯國家的猶太人基本上都說阿拉伯語；中、東歐的猶太人把希伯來語與德語相混合，形成了意第緒語；西南歐和拉美的猶太人講古希伯來語與西班牙語混合而成的拉迪諾語。自中世紀(jì)以后，希伯來語逐漸成為猶太教拉比們在舉行宗教活動(dòng)和祈禱時(shí)使用的書面語言，及學(xué)者們研究古代歷史和宗教，進(jìn)行詩歌創(chuàng)作及篆刻碑銘的文字，作為日?？谡Z的希伯來語已經(jīng)死亡了。猶太復(fù)國主義創(chuàng)始人西奧多·赫茨爾在日記中就曾寫到：“我們當(dāng)中有誰能用足夠的希伯來語去買一張火車票呢？”因此在19世紀(jì)復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)之初，赫茨爾所構(gòu)思的猶太國藍(lán)圖中，國語不是希伯來語，文化也不是希伯來文化，而是德語和日耳曼文化。但歷史卻給了他一個(gè)嚴(yán)肅的譏諷，盡管他是猶太復(fù)國主義之父。
最初到以色列的猶太移民，他們的復(fù)國動(dòng)機(jī)更多的是政治，而非宗教。但本·耶胡達(dá)（出生于立陶宛的俄國猶太人家，1881年和全家一起移居巴勒斯坦）認(rèn)為，僅僅通過建立政治實(shí)體來達(dá)到復(fù)國的理想只是表面的，是這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。猶太人在進(jìn)行政治上的復(fù)興的同時(shí)，必須通過一種文化，使之真正擁有青年一代。實(shí)現(xiàn)猶太文化復(fù)興的唯一途徑，便是喚醒古老的希伯來語。從此開始，好似寂靜的荒原響起了一聲呼嘯，在漫漫一二千年的歷史長河中，本·耶胡達(dá)成為在日常生活中第一個(gè)使用希伯來語的人。在世紀(jì)的變換前后，他在耶路撒冷走街串巷，身體力行，宣傳使用希伯來語。他的這種行動(dòng)曾遭到店主、銀行家和一些猶太人的冷嘲熱諷，許多人認(rèn)為他是瘋子。同時(shí)他也受到巴勒斯坦正統(tǒng)猶太教徒的敵視和反對。在他們看來，希伯來語是神圣的語言，只能在宗教活動(dòng)中使用，將其用于日常生活是對宗教的褻瀆。為此，他們向當(dāng)時(shí)統(tǒng)治巴勒斯坦的土耳其政府告發(fā)，說本·耶胡達(dá)煽動(dòng)猶太人***，使耶胡達(dá)受到監(jiān)禁和審判。但耶胡達(dá)并沒有被嚇倒，他一如既往，為復(fù)興希伯來語而奔波。他首先以自己的孩子和家人為教學(xué)試驗(yàn)對象，要求他們學(xué)習(xí)和使用希伯來語。他禁止妻子講俄語，在他們的孩子剛出生時(shí)，就對他講希伯來語，而且不許他跟說其他語言的孩子一起玩，以免受其他語言的影響。他的教學(xué)方法及成功經(jīng)驗(yàn)令當(dāng)代語言學(xué)家和社會(huì)學(xué)家愕然。
經(jīng)過不懈的努力，本·耶胡達(dá)逐漸獲得了成功。1884年，他與別人創(chuàng)辦了第一份希伯來文報(bào)紙，1889年建立了“希伯來語言協(xié)會(huì)”。1904年在收集和創(chuàng)造了數(shù)千個(gè)新詞匯的基礎(chǔ)上，他編出了第一本現(xiàn)代希伯來語辭典，這在現(xiàn)代希伯來語的發(fā)展中，可說是具有劃時(shí)代意義的事。到1910年前后，已發(fā)展成巴勒斯坦的猶太人舉行集會(huì)要求在學(xué)校正式使用希伯來語教學(xué)的形勢。
本·耶胡達(dá)的卓越貢獻(xiàn)，還在于他通過教育和寫作實(shí)踐，成功地把希伯來語從一種復(fù)雜生硬費(fèi)解的老式語言轉(zhuǎn)化成一種簡單、邏輯性強(qiáng)的現(xiàn)代語言。在重建希伯來語的語法結(jié)構(gòu)、發(fā)明新詞匯和使古老的希伯來文字深入到人們的日常生活方面，本·耶胡達(dá)的貢獻(xiàn)，無疑為新的希伯來文化復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在復(fù)興希伯來語的過程中，耶胡達(dá)緊緊遵循簡明性和實(shí)用性這兩個(gè)原則，他很清楚，語言是要為所有普通百姓服務(wù)，而不是為學(xué)者服務(wù)。所以，當(dāng)代希伯來語一定要突出簡明、實(shí)用的特點(diǎn)，使成千上萬的移民容易學(xué)習(xí)和掌握，這也是耶胡達(dá)復(fù)活希伯來語成功的根本所在。
希伯來語的復(fù)活，不僅是使之成為以色列的國語，應(yīng)該說它已成為猶太復(fù)國主義核心的組成部分。其最典型的例證表現(xiàn)在以色列猶太人的取名上。在本·古里安執(zhí)政的近20年時(shí)間里，政府曾要求政府機(jī)構(gòu)或公共機(jī)構(gòu)的工作人員都必須使自己的姓希伯來化。本·古里安本人身體力行，他在1906年移入巴勒斯坦時(shí)叫大衛(wèi)·格林（Darid.Greene），后改名為希伯來式的本·古里安。希伯來語的復(fù)興不僅創(chuàng)造了語言學(xué)上的奇跡，還帶來了希伯來文化的復(fù)興，它不僅是猶太民族復(fù)興的重要標(biāo)志，也是對世界文化的重大貢獻(xiàn)。
從作為日常語言已經(jīng)死亡了2000多年希伯來語在以色列的再次復(fù)興，這一近乎奇跡的行為說明民族主義所蘊(yùn)涵的巨大的感染力和激情，也說明了一個(gè)民族是否要恢復(fù)某種傳統(tǒng)，與這項(xiàng)傳統(tǒng)中斷、消失的時(shí)間無關(guān)，因?yàn)椴徽撈鋾r(shí)間長度是幾百年，還是幾千年，對于自認(rèn)為是某個(gè)永恒單位的民族而言，那只不過是白駒過隙，只要這個(gè)民族的成員認(rèn)為值得恢復(fù)這項(xiàng)傳統(tǒng)，恢復(fù)這項(xiàng)傳統(tǒng)有利于民族文化的復(fù)興，有利于增強(qiáng)民族的自尊和自信,這就是是否要恢復(fù)某項(xiàng)傳統(tǒng)的最大理由。
在希伯來語復(fù)興的初期，也曾遭到不少人的攻訐，說什么復(fù)古主義，毫無意義的舉動(dòng)，可它成功了，現(xiàn)在希伯來語的復(fù)興被眾人認(rèn)為不僅是使之成為以色列的國語，應(yīng)該說它已成為猶太復(fù)國主義核心的組成部分，它的復(fù)興被認(rèn)為不僅是創(chuàng)造了語言學(xué)上的奇跡，而且也是猶太民族復(fù)興的重要標(biāo)志，是對世界文化的重大貢獻(xiàn)。
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