免费视频淫片aa毛片_日韩高清在线亚洲专区vr_日韩大片免费观看视频播放_亚洲欧美国产精品完整版

201５年４月,《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（伍)》公布了新一批整理成果。這批成果共收錄《厚父》《封許之命》《命訓(xùn)》《湯處于湯丘》《湯在啻門(mén)》《殷高宗問(wèn)于三壽》等竹簡(jiǎn)六篇。其中除《命訓(xùn)》見(jiàn)于今本《逸周本》以外,其他五篇均為傳世文獻(xiàn)和以往出土材料所未見(jiàn)之逸篇。在上述六篇當(dāng)中,《湯處于湯丘》《湯在啻門(mén)》《殷高宗問(wèn)于三壽》三篇文辭較淺,屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代流傳的商代傳說(shuō)。尤其是《湯處于湯丘》《湯在啻門(mén)》兩篇與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代正在興起的黃老之學(xué)有著緊密的關(guān)系。現(xiàn)就《湯處于湯丘》《湯在啻門(mén)》兩篇文獻(xiàn)所透露出的一些信息,來(lái)分析戰(zhàn)國(guó)時(shí)代黃老之學(xué)的興起與演變,并以此求教于治先秦思想的諸君子。

變過(guò)程,各種典籍的記載都相對(duì)模糊。對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代興盛一時(shí)的黃老之學(xué),由于焚書(shū)坑儒后傳統(tǒng)文獻(xiàn)的缺失,我們對(duì)其所知更是有限?！妒酚洝芬粫?shū)中存有一些不成系統(tǒng)的記載,如《史記·孟子荀卿列傳》曰：“慎到,趙人。田駢、接子,齊人。環(huán)淵,楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù),因發(fā)明序其指意?！庇帧妒酚洝?lè)毅列傳》云：“樂(lè)臣公學(xué)黃帝、老子,其本師號(hào)曰河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教樂(lè)瑕公,樂(lè)瑕公教樂(lè)臣公,樂(lè)臣公教蓋公。蓋公教于齊高密、膠西,為曹相國(guó)師?！爆F(xiàn)代學(xué)者蒙文通曾對(duì)傳世典籍中所記載的黃老學(xué)者進(jìn)行過(guò)梳理,并將黃老之學(xué)視為與莊周一流的南方道家相對(duì)應(yīng)的北方道家體系。^①郭沫若也指出,黃老之

術(shù)是“培植于齊,發(fā)育于齊,而昌盛于齊的”,在此觀念之下,他詳細(xì)分析了稷下道家三派。^①此后,由于史料之缺失,有關(guān)先秦時(shí)代黃老之學(xué)的研究基本處于一種停頓狀態(tài)。

20世紀(jì)70年代以后,由于馬王堆帛書(shū)、郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)等出土資料的公布,接連引發(fā)了數(shù)次有關(guān)黃老之學(xué)的研究熱潮。馬王堆帛書(shū)《老子》乙本卷前的《經(jīng)法》《十大經(jīng)》《稱》《道原》四篇古佚書(shū),被唐蘭推定為《漢書(shū)·藝文志》中《黃帝四經(jīng)》。^②高亨等認(rèn)為,佚書(shū)《十大經(jīng)》有可能是《漢書(shū)·藝文志》里的道家類著作《黃帝君臣》十篇。^③上述學(xué)者的研究將有關(guān)馬王堆帛書(shū)古佚書(shū)的討論引向了輪廓模糊的黃老之學(xué),隨后遂有一系列的相關(guān)論著紛紛產(chǎn)生。關(guān)于郭店簡(jiǎn)《太一生水》,黃釗認(rèn)為其應(yīng)為齊國(guó)稷下學(xué)宮中主黃老的那派道家的遺著。^④曹峰也認(rèn)為《太一生水》“用天道來(lái)指導(dǎo)人事的政治思想顯然和黃老道家最為接近”。^⑤關(guān)于上博簡(jiǎn)《三德》《凡物流形》《恒先》也均有學(xué)者發(fā)掘其蘊(yùn)含的黃老信息,如曹峰指出：“《三德》應(yīng)該是《黃帝四經(jīng)》的思想淵源之一”。^⑥王中江認(rèn)為：“從以‘一’或‘道’作為統(tǒng)治的最高原理和原則來(lái)看,《凡物流形》的政治思想屬于黃老學(xué)的譜系?！雹哂秩绮芊逯赋觯骸霸凇逗阆取分凶陨Ｊ奖徊捎?是黃老道家政治哲學(xué)的需要?！雹嗌踔猎谙惹匾恍儆谌寮业某鐾廖墨I(xiàn)中也常常顯示出黃老思想的特點(diǎn),如上博簡(jiǎn)《天子建州》即是如此。^⑨馬王堆帛書(shū)、郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)等出土文獻(xiàn)對(duì)于黃老之學(xué)的研究具有非同一般的意義,其不僅“激活了對(duì)《管子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《鹖冠子》等傳世文獻(xiàn)的重新解讀”,^○0從而越發(fā)證實(shí)了老一輩學(xué)者關(guān)于黃老之學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一度“壓倒百家”的論斷,同時(shí)也在一定程度上顛覆了黃老之學(xué)只是在齊地流行的北方道家體系的固有認(rèn)識(shí)。清華簡(jiǎn)的出現(xiàn),進(jìn)一步促進(jìn)了我們對(duì)先秦黃老之學(xué)的認(rèn)識(shí)。清華簡(jiǎn)《筮法》也與黃老術(shù)數(shù)之徒相關(guān),有學(xué)者就指出：“《鹖冠子》一書(shū)之內(nèi)容多有與清華簡(jiǎn)《筮法》中的文字相合者”。^○1 而清華簡(jiǎn)《湯處于湯丘》與《湯在啻門(mén)》兩篇亦明顯含有黃老思想,下面就這一問(wèn)題展開(kāi)具體的論述。

二、清華簡(jiǎn)《湯處于湯丘》與《湯在啻門(mén)》

中的黃老因素

清華簡(jiǎn)《湯在啻門(mén)》一文對(duì)于政治思想的表述是借助商湯和伊尹的對(duì)話展開(kāi)的。商湯問(wèn)伊尹的問(wèn)題是：“幾言成人?幾言成邦?幾言成地?幾言成天?”伊尹的回答是：“五以成人,德以光之;四以成邦,五以相之;九以成地,五以將之;九以成天,六以行之。”○2如果將商湯、伊尹君臣的對(duì)話從后往前看的話,則可發(fā)現(xiàn)其中存在一個(gè)“天→地→邦→人”論述序列。由天之道導(dǎo)出人之道來(lái),乃是黃老之學(xué)的標(biāo)志,黃老之學(xué)其思維方式就存在一種“推天道以明人事”○3的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)在《管子》《呂氏春秋》《鹖冠子》《淮南子》以及馬王堆帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》中都看得很清楚。如《管子·四時(shí)》云：“道生天地,德出賢人。道生德,德生正,正生事。是以圣王治天下,窮則反,終則始?！比纭秴问洗呵铩ぜ敬杭o(jì)》云：“天道圜,地道方。圣王法之,所以立上下?！庇秩?/p>

①郭沫若：《稷下黃老學(xué)派的批判》,《十批判書(shū)》,《郭沫若全集》歷史編第2 卷,人民出版社,19８2年,第1５５~1８7 頁(yè)。

②唐蘭：《〈黃帝四經(jīng)〉初探》,《文物》197４年第 10期。

③高亨、董治安：《〈十大經(jīng)〉初論》,《歷史研究》197５年第1期。

④黃釗：《竹簡(jiǎn)〈老子〉應(yīng)為稷下道家傳本的摘抄本》,《中州學(xué)刊》2000 年第 1 期。

⑤曹峰：《〈太一生水〉“天道貴弱”篇的思想結(jié)構(gòu)———兼論與黃老道家的關(guān)系》,《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》201５年第 3 期。

⑥曹峰：《〈三德〉與〈黃帝四經(jīng)〉對(duì)比研究》,《江漢論壇》2006年第11 期。

⑦王中江：《〈凡物流形〉的“貴君”、“貴心”和“貴一”》,《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2010 年第 1 期。

⑧曹峰：《〈恒先〉的氣論———一種新的萬(wàn)物生成動(dòng)力模式》,《哲學(xué)研究》2012 年第５期。

⑨曹峰通過(guò)對(duì)《天子建州》“文陰而武陽(yáng)”一章的分析,認(rèn)為：“先秦有一部分儒家所談的‘禮’和黃老道家及陰陽(yáng)家有相通之處?！币?jiàn)曹峰：《上博簡(jiǎn)〈天子建州〉“文陰而武陽(yáng)”章新詮》,《中華文史論叢》2013 年第3 期。

○0 曹峰：《出土文獻(xiàn)視野下的黃老道家研究》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013 年第2 期。

○1 劉大鈞：《讀清華簡(jiǎn)〈筮法〉》,《周易研究》201５年第 2期。

○2 李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（伍)》,中西書(shū)局,200５年,第1４2 頁(yè)。

○3 胡家聰：《道家黃老學(xué)“推天道以明人事”的思維方式》,《管子學(xué)刊》199８年第 1 期。

《黃帝四經(jīng)》中的《十大經(jīng)·姓爭(zhēng)》云：“天道環(huán)（周),于人反為之客。靜作得時(shí),天地與之。爭(zhēng)不衰,時(shí)靜不靜,國(guó)家不定?？勺鞑蛔?天稽環(huán)周,人反為之（客)。靜作得時(shí),天地與之;靜作失時(shí),天地奪之?！雹倏梢?jiàn),大凡黃老著作,若論述“天之道”,則隨之有“人之道”與之相呼應(yīng)。也就是說(shuō),“天之道”乃是社會(huì)、個(gè)體準(zhǔn)則的終極依據(jù)。從這一角度來(lái)看,清華簡(jiǎn)《湯在啻門(mén)》“天→地→邦→人”的序列十分明顯地體現(xiàn)出了黃老之學(xué)的一般特點(diǎn)。

《老子》一書(shū)的首章論述了作為哲學(xué)本體的“道”,這個(gè)“道”乃是一個(gè)先于宇宙的絕對(duì)存在,其特點(diǎn)寂兮寥兮,幽深玄遠(yuǎn),很難用常人的思維去把握。除了這個(gè)抽象的“道”外,《老子》中還存在一個(gè)“天之道”,如“天之道,不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來(lái)”,如“天之道,其猶張弓與?”這個(gè)“天之道”當(dāng)然有冥冥中主宰力量的意蘊(yùn),但在表面上,它首先表現(xiàn)為一個(gè)自然秩序的運(yùn)行者,因而比之“道”就顯得較為直觀、形象,更容易被把握。曹峰在研究《黃帝四經(jīng)》的時(shí)候,就發(fā)現(xiàn)此書(shū)中存在兩種并不相同的“道”論。一種是強(qiáng)調(diào)“道”為最高本體的“道論”,可稱之為“老子類型道論”;另外一種是一種“天道論”,“這種天道論視天地人為相互聯(lián)動(dòng)的整體,根據(jù)宇宙秩序來(lái)指示人類的政治行為。”曹峰將這種“天道論”稱之為“黃帝類型道論”?！包S帝類型道論”比起“老子類型道論”更具有實(shí)際的指導(dǎo)意義,因?yàn)椤巴ㄟ^(guò)黃帝這個(gè)媒介,為社會(huì)普遍遵循的規(guī)則、禁忌系統(tǒng)才得以導(dǎo)入其理論系統(tǒng)中,使之既具有現(xiàn)實(shí)操作性,又具有天生的可信性和權(quán)威性?！雹?/p>

清華簡(jiǎn)《湯在啻門(mén)》中曾談到“九以成天,六以行之”,其具體內(nèi)涵是“唯彼九神,是謂九宏,六以行之,晝、夜、春、夏、秋、冬,各司不解,此惟事首,亦惟天道?！雹邸疤斓勒摗北绕稹暗勒摗陛^為具體的是,天道往往以四時(shí)運(yùn)行為表象,如《黃帝四經(jīng)》云：“天地之恒常,四時(shí)、晦明、生殺、柔剛。”④其中“四時(shí)”就是天道恒常的外化,而《淮南子·泰族》也有云：“天地四時(shí),非生萬(wàn)物也,神明接,陰陽(yáng)和,而萬(wàn)物生之。”這里的“天地四時(shí)”與“神明”“陰陽(yáng)”都具體地表現(xiàn)著天道的存在。清華簡(jiǎn)《湯在啻門(mén)》中的天道,乃為晝夜與四時(shí)所“行之”,體現(xiàn)為自然秩序的運(yùn)行者,因而表現(xiàn)

出比較明顯的具體性。簡(jiǎn)文中又說(shuō),天道乃為“事首”,即“萬(wàn)事之開(kāi)端”,這顯然一個(gè)“天之道”過(guò)渡到“人之道”的固定模式。從上述角度來(lái)說(shuō),《湯在啻門(mén)》的“天道論”有著明顯的黃老之學(xué)的印記。

黃老之學(xué)崇尚“天道”,他們普遍認(rèn)為“天道”可以確定人世間的一切行為規(guī)范,以其政治理論的“天道論”色彩十分濃厚。曹峰曾指出,《黃帝四經(jīng)·稱》與上博楚簡(jiǎn)《三德》就都好用“天 X”之語(yǔ)“表示來(lái)自上帝或自然的賞罰”,在語(yǔ)言中表現(xiàn)出明顯的禁忌色彩。有關(guān)這一點(diǎn),在清華簡(jiǎn)《湯處于湯丘》中也有明顯的體現(xiàn),如商湯曾自謂：“如幸余閑于畏天威,朕惟逆順是圖”,又如小臣伊尹謂湯曰：“后固恭天威”,此皆為明證（《清華簡(jiǎn)（伍)》,第 13５頁(yè))。曹峰還指出,黃老之學(xué)那些敬畏天道的文獻(xiàn)中常常使用“吉、福、強(qiáng)、勝、進(jìn)、順、昌、成、長(zhǎng)、久、靜、定、無(wú)事”以及“兇、禍、削、弱、敗、退、逆、災(zāi)、異、亂、殺、戮、誅、滅、殃、怨、病、死、亡、喪、破、毀、壞、損”等具有咒語(yǔ)傾向的字詞來(lái)表示結(jié)果。清華簡(jiǎn)《湯處于湯丘》與《湯在啻門(mén)》兩篇文獻(xiàn)中也常常出現(xiàn)這樣的字詞,如《湯處于湯丘》曰：“能其事而得其食,是名曰昌。未能其事而得其食,是名曰喪?！庇秩纭稖卩撮T(mén)》曰：“變亟執(zhí)譌以亡成”,又曰：“起事時(shí)順”,又曰：“政禍亂以無(wú)常”。這些均是表示禁忌且風(fēng)格簡(jiǎn)練干脆的字詞。

既然黃老之學(xué)崇尚“推天道以明人事”,那么,從“天之道”到“人之道”是怎樣過(guò)渡的呢?一般來(lái)說(shuō),“因循論”在這之中起到了不可替代的作用。黃老之學(xué)崇尚因循,如《文子·道原》謂：“因循而應(yīng)變”,^⑤又《文子·自然》曰：“能因則無(wú)敵于天下矣”;⑥再如司馬談在《論六家要指》謂：

①④陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯———馬王堆漢墓出土帛書(shū)》,商務(wù)印書(shū)館,2007 年,第267、2５頁(yè)。

②曹峰：《出土文獻(xiàn)視野下的黃老道家研究》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013 年第2期。

③李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（伍)》,中西書(shū)局,200５年,第1４3 頁(yè)。

⑤王利器：《文子疏義》卷1,中華書(shū)局,2000 年,第４6頁(yè)。

⑥王利器：《文子疏義》卷８,中華書(shū)局,2000年,第3５５頁(yè)。

“以虛無(wú)為本,以因循為用”?！独献印芬粫?shū)云：“能輔萬(wàn)物之自然,而不敢為”,黃老之學(xué)的因循思想即濫觴于此。在黃老道家那里,自然秩序即為天道的表現(xiàn)者,所以順?biāo)熳匀患词琼槼刑斓馈！耙蜓摗笔紫缺憩F(xiàn)在要“因天時(shí)”,如《黃帝四經(jīng)》中就常常談到“因天時(shí),與之皆斷”,^①《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》亦曰：“是故人君者上因天時(shí),下盡地財(cái),中用人力”。

當(dāng)然,黃老之學(xué)的因循思想不只是“因天時(shí)”,還應(yīng)包括“因人情”這一層面。為什么要“因人情”呢?黃老學(xué)者們認(rèn)為人普遍具有一種“自為”,也就是“為自己”的自然性情。因?yàn)槭亲匀恍郧?因此可以因循之。恰如《慎子·因循》指出：“因也者,因人之情也。人莫不自為也,化而使之為我”;②《管子·霸言》也認(rèn)為“夫霸王之所始也,以人為本”;《黃帝四經(jīng)》更是提出過(guò)“不法人,兵不可成”。^③由“因人情”進(jìn)一步推導(dǎo)當(dāng)然可以推導(dǎo)至“順民心”這一層面,《管子·權(quán)修》云：“人情不二,故民情可御也”,也可以說(shuō),“順民心”即“因人情”深化的結(jié)果。黃老之學(xué)中“順民心”的思想乃是其政治思想的切入點(diǎn),也是“天之道”垂范于“人之道”的具體體現(xiàn)。如《黃帝四經(jīng)》曰：“因民之力,逆天之極,……此天之道也?！雹堋段淖印吩疲骸肮适ト肆⒎ㄒ詫?dǎo)民之心,各使自然……”⑤《管子》的很多言論在順民心、利民生等層面則更加具體,如《順民》一篇宣稱：“先王順民心,故功名成。得民必有道,萬(wàn)乘之國(guó),千戶之邑,民無(wú)有不說(shuō)?！蓖踔薪赋?黃老之學(xué)的“因循論”是建立在“自然法”基礎(chǔ)之上的,同時(shí)又構(gòu)成法治公共性、客觀性的理論基礎(chǔ)。^⑥有了“因循論”,方可從自然切入到人類社會(huì),方可實(shí)現(xiàn)由“天之道”到“人之道”的具體跨越。

清華簡(jiǎn)《湯在啻門(mén)》也明顯存在“因循論”的思想。既然作為“事首”的天道表現(xiàn)為“晝、夜、春、夏、秋、冬,各司不解”,那么人間的政治秩序也應(yīng)該向上述自然秩序效法。有關(guān)人間的政治秩序,簡(jiǎn)文是將其分成五個(gè)層面而分別論述的,這五個(gè)層面就是：德、事、役、政、刑。所謂的美德是“濬明執(zhí)信以義成”,所謂的惡德是“變亟執(zhí)譌以亡成”?！蹲髠鳌废骞贻d晏子云：“君

人執(zhí)信,臣人執(zhí)共,忠信篤敬,上下同之,天之道也。”可見(jiàn),“濬明執(zhí)信以義成”的美德即有因循天道之意味。所謂的美役是“起役時(shí)順,民備不庸”,所謂的惡役是“起役不時(shí),大費(fèi)于邦”。這里的是“時(shí)”很顯然就是“天時(shí)”,如上所述,“因天時(shí)”乃是黃老“因循論”中最重要的內(nèi)容。所謂的美政是“政簡(jiǎn)以成”,所謂的惡政是“政禍亂以無(wú)常,民咸解體自恤”;所謂的美刑是“刑輕以不方”,所謂的惡刑是“刑重以無(wú)?！?。一般來(lái)說(shuō),黃老學(xué)者們都崇尚天道之恒常秩序,如《文子·道原》謂：“不易其?！薄?sup>⑦上博簡(jiǎn)《三德》也多有“順天之?！薄笆侵^天?！敝惖木渥印?sup>⑧他們不但崇尚天道恒常,同時(shí)還認(rèn)為天道的恒常性理應(yīng)該向世道與人心轉(zhuǎn)化,如《文子·自然》謂：“與時(shí)往來(lái),法度有?！?^⑨《黃帝四經(jīng)》中有云：“天地有恒常,萬(wàn)民有恒事?！斓刂愠?四時(shí)、晦明、生殺、柔剛。萬(wàn)民之恒事,男農(nóng)、女工?！雹馕覀兓剡^(guò)頭來(lái)再看《湯在啻門(mén)》對(duì)所謂“美政”“惡政”“美刑”“惡刑”的描述,尤其是對(duì)“無(wú)?！钡姆磳?duì),則可明顯看出其對(duì)天道恒常的崇尚與遵循?！稖幱跍稹放険粝蔫钫卧唬骸按呵锔膭t,民人趣忒,刑無(wú)攸赦”,所謂“改則”,也就是隨意改變政治規(guī)則,這也往往被視為不因循“天道恒常”的做法。

《湯在啻門(mén)》一文謂：“九以成地,五以將之”,其具體表述為：“唯彼九神,是謂地真,五以將之,水、火、金、木、土,以成五曲,以植五谷?！保ā肚迦A簡(jiǎn)

（伍)》,第1４3 頁(yè))雖然地為“九神”所成,但亦需五

①③④⑩陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯—馬王堆漢墓出土帛書(shū)》,商務(wù)印書(shū)館,2007 年,第2８0、2８0 ~2８1、2８2、2５頁(yè)。

②王斯睿：《慎子校正》,商務(wù)印書(shū)館,193５年,第3 頁(yè)。

⑤⑨王利器：《文子疏義》卷８,中華書(shū)局,2000 年,第 3４８、3４５頁(yè)。

⑥王中江：《黃老學(xué)的法哲學(xué)原理、公共性和法律共同體理想——為什么是“道”和“法”的統(tǒng)治》,《簡(jiǎn)帛文明與古代思想世界》,北京大學(xué)出版社,2011 年,第４５４~４５５頁(yè)。

⑦王利器：《文子疏義》卷1,中華書(shū)局,2000 年,第 36頁(yè)。

⑧馬承源：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)（五)》,上海古籍出版社,200５年,第2８８~2８9 頁(yè)。