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教學(xué)與研究,2004,(01):84-87.

人的全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)以及整個馬克思主義的最終訴求, 是社會主義新社會的本質(zhì)要求。全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)所包含的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和可持續(xù)發(fā)展方面的內(nèi)容, 正是人的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和人的可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容, 其目標(biāo)說到底也是人的全面發(fā)展的目標(biāo)。怎樣理解人的全面發(fā)展的內(nèi)涵, 是馬克思主義理論中的一個重要內(nèi)容, 也是馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中的一個重點(diǎn)和難點(diǎn)?，F(xiàn)有的馬克思主義哲學(xué)教科書大多對此語焉不詳, 所述甚為簡單;學(xué)術(shù)界卻是說法頗多。本文試圖對這一問題作系統(tǒng)的梳理、分析和說明。

人的發(fā)展是人之為人的規(guī)定性的發(fā)展, 即人的本質(zhì)和人性的發(fā)展。人的全面發(fā)展, 就是“人以一種全面的方式, 也就是說, 作為一個完整的人, 占有自己的全面的本質(zhì)”。[1] (P123) 它體現(xiàn)了作為目的本身的人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展以及人性的全面生成和豐富。人性是人的特性或?qū)傩? 人的本質(zhì)是人成其為人的根據(jù), 也是人性的內(nèi)在原因, 它決定著人性, 同時也從根本上規(guī)定著人的發(fā)展的內(nèi)容。因此, 要說明人的全面發(fā)展的內(nèi)涵, 首先必須理解人是什么, 說明人的本質(zhì)和人性。

馬克思主義哲學(xué)確立了實(shí)踐的觀點(diǎn), 以實(shí)踐為基礎(chǔ)去理解人, 克服了歷史上長期以來對人的抽象解釋, 給予人的本質(zhì)和人性以科學(xué)的說明, 有三點(diǎn)相互聯(lián)系的重要結(jié)論。

其一, 人是感性活動的存在物。馬克思批評費(fèi)爾巴哈把人只看成是感性存在, 而不是看作感性活動?；顒邮侨说拇嬖诜绞胶桶l(fā)展方式?！耙粋€種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì), 而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！?[1] (P96) 這種自由自覺的活動就是實(shí)踐活動, 是主體有目的、有意識地改造客體, 同時自身也得到改造的人類特有的對象性活動。實(shí)踐活動是人生存的基礎(chǔ);是人發(fā)展的動力, 是人的自我表現(xiàn)、自我肯定的形式, 也是形成人的特性的客觀基礎(chǔ)和理解人的特性的主要依據(jù)。它是人的生命之根和立命之本, 其他的活動都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的, 并統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動。所以, 人根本上是實(shí)踐的存在物。勞動是實(shí)踐的根本形式和原初形式, 以制造和使用工具為標(biāo)志的勞動是把人與動物區(qū)別開來的第一個歷史活動, 人既是勞動的前提, 又是勞動的結(jié)果。因此我們也可以說人就是人的勞動。

其二, 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。實(shí)踐活動是在人與人的交往和社會關(guān)系中來進(jìn)行的, 人也只有在現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中才能開展其活動。所以不能僅僅從感性活動來規(guī)定人, 還必須從現(xiàn)實(shí)個人活動于其中的社會關(guān)系角度來規(guī)定人的本質(zhì)。事實(shí)上, 實(shí)踐活動作為人的內(nèi)在本質(zhì), 是不能脫離歷史的表現(xiàn)形態(tài)和個體的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的。人的本質(zhì)不是單個人天生就具有的東西, 也不是從所有個體的人身上抽象出來的共同性, 而是取決于現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系。人是社會關(guān)系的承擔(dān)者, 社會關(guān)系使個體變成社會的人, 形成獨(dú)特的社會品質(zhì)。社會關(guān)系是多方面的, 有經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系等。人的本質(zhì)取決于人的全部社會關(guān)系的總和, 而不只是社會關(guān)系的某一方面。社會關(guān)系的總和作為一個統(tǒng)一整體決定人的本質(zhì)。在人的全部社會關(guān)系中, 經(jīng)濟(jì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系是最主要的, 是決定其他一切社會關(guān)系的基本關(guān)系, 在社會關(guān)系的總和中起著支配作用。因此人在生產(chǎn)關(guān)系中獲得的規(guī)定性也就構(gòu)成人的最基本的規(guī)定性。人的社會關(guān)系總是現(xiàn)實(shí)的、具體的、發(fā)展的, 人的本質(zhì)也是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史變化著的。正是由于這種變化和發(fā)展, 馬克思才要求人們在研究了人的一般本性之后, 還要研究人的歷史地變化著的本性。

其三, 人是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一體。在社會關(guān)系中, 從事著感性活動的現(xiàn)實(shí)個人是完整的個體, 具有自然屬性、社會屬性和精神屬性。作為一種自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物, 人有自然需要, 即維持人的生命存在的生物需要、生理需要, 具有自然力、生命力。作為社會存在物, 人具有群體性、交往性、合作性和歸屬性。作為有意識的存在物, 人具有自我意識, 能思維, 有理性, 具有情感、意志等非理性因素, 有著精神需要、精神能力以及精神生活等。在人的自然屬性、社會屬性和精神屬性中, 社會屬性居于主導(dǎo)和決定的地位, 決定和制約著人的自然屬性和精神屬性。在活動過程中, 人的自然屬性、社會屬性和精神屬性相互聯(lián)系、相互作用, 形成人性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu), 完整地表征了作為整體存在的個人。人的自然屬性、社會屬性和精神屬性方面所表現(xiàn)出的相對穩(wěn)定的品質(zhì)和質(zhì)量, 是人的素質(zhì), 即人的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和精神素質(zhì)。人的素質(zhì)是主體進(jìn)行一定活動的一種內(nèi)在根據(jù)和準(zhǔn)備狀態(tài), 素質(zhì)的高低決定人的活動能力的大小。個體素質(zhì)的獨(dú)特性及其在社會實(shí)踐活動和生活領(lǐng)域中的發(fā)揮則是人的個性, 也就是個人獨(dú)特的主體性, 這種個性, 或者說主體性, 是個體本質(zhì)的最集中表現(xiàn)。馬克思把勞動及其產(chǎn)品看作是人的本質(zhì)力量、主體性的物化及對象化, 同時也理解為人的個性的物化、對象化?！拔以趧趧又锌隙俗约旱膫€人生命, 從而也就肯定了我的個性的特點(diǎn)”。[1] (P38)

與人的本質(zhì)和人性的豐富內(nèi)容相聯(lián)系, 作為人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展以及人性的全面生成和豐富的“人的全面發(fā)展”表現(xiàn)出多方面的規(guī)定性。

第一, 人的活動特別是人的勞動活動的全面發(fā)展, 以及人的需要和能力的全面發(fā)展。

人是感性活動著的人, 人的全面發(fā)展其實(shí)就是人的感性活動或者說實(shí)踐活動的全面發(fā)展?；顒拥娜姘l(fā)展表現(xiàn)為活動的內(nèi)容和形式充分達(dá)到豐富性、完整性和可變動性, 而不是社會活動的貧乏化、片面化和固定化。也就是說, 改造自然界、改造社會、改造人自身活動 (如教育活動、藝術(shù)活動、宗教活動和審美活動等) 的全面生成和豐富, 同時人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè), 每個人按自己的天賦、特長、愛好自由地選擇活動領(lǐng)域, 不僅從事體力勞動, 而且從事腦力勞動, 不僅參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動, 而且參加經(jīng)濟(jì)、政治、社會生活的管理活動, 進(jìn)行科學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造活動等。如馬克思所說:“在共產(chǎn)主義社會里, 任何人都沒有特殊的活動范圍, 而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展, 社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn), 因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事, 明天干那事, 上午打獵, 下午捕魚, 傍晚從事畜牧, 晚飯后從事批判, 這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。[2] (P85)

人的活動的全面發(fā)展還表現(xiàn)為人的需要和人的能力的全面發(fā)展。需要和能力是活動主體的構(gòu)成因素。需要是人的本性, 是活動的動力和目的, “任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事, 他就什么也不能做”。[3] ( P286) 人的能力是實(shí)現(xiàn)需要的手段, 是主客體對象性關(guān)系得以建立的必要條件之一, 它是在社會實(shí)踐中形成, 并在主體和客體的對象性關(guān)系中表現(xiàn)出來的客觀的能動的力量, 是一個由多種因素有機(jī)結(jié)合而形成的復(fù)雜的系統(tǒng)。人的需要的全面發(fā)展意味著需要隨著活動的全面發(fā)展愈益形成包括生存、享受和發(fā)展等層次遞進(jìn)的豐富體系, 個人按照自己的自主活動來發(fā)展一切合理的需要, 并將較低層次的需要當(dāng)作直接滿足發(fā)展“自由個性”最高層次需要的前提。人的能力的全面發(fā)展意味著人全面發(fā)展自己的一切能力, 即全面發(fā)展自己的體力和智力、自然力和社會力、潛力和現(xiàn)實(shí)能力等, 并在實(shí)踐活動中發(fā)揮他的全部才能和力量。如馬克思所說, 全面發(fā)展的個人, 也就是用能夠適應(yīng)極其不同的勞動需求并且在交替變換的職能中, 使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個人。

第二, 人的社會關(guān)系的全面豐富、社會交往的普遍性和人對社會關(guān)系的全面占有與共同控制。

社會關(guān)系是勞動實(shí)踐活動的展開, 社會關(guān)系實(shí)際上決定著一個人能發(fā)展到什么程度, “個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性, 而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。[4] (P36) 人類初期作為不發(fā)展的特征之一就是個人沒有豐富的社會關(guān)系, 在范圍上主要囿于血緣和地緣關(guān)系, 在內(nèi)容上由于活動本身的不發(fā)展, 社會關(guān)系呈現(xiàn)出簡單、貧乏的特征。社會關(guān)系的全面豐富意味著個人與他人, 不僅是作為社會群體中某一成員的身份, 而且還作為個人與他人發(fā)生相互的關(guān)系;人們擺脫了以往個體、分工、地域、民族的狹隘局限性, 形成了各方面、各個領(lǐng)域、各個層次的社會聯(lián)系;人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、宗教關(guān)系、文化關(guān)系等全面生成, 由貧乏變得豐富, 由封閉變得開放, 由片面變得全面, 并且得以協(xié)調(diào)和諧發(fā)展。

人的社會關(guān)系的全面豐富必然包含著人的社會交往的普遍性。交往是指人與人之間的物質(zhì)和精神的變換過程, 是社會主體之間的相互作用、相互溝通, 是人與人之間發(fā)生社會關(guān)系的一種中介, 是人類特有的存在方式和活動方式。它是人類所有活動的前提, 也是社會關(guān)系形成的前提。交往的普遍性意味著隨著生產(chǎn)力、分工和交換的發(fā)展, 個人作為獨(dú)立的主體越來越積極地參與各領(lǐng)域、各層次的社會交往, 使個體之間的交往、個體與群體和社會的交往得以廣泛的建立和實(shí)現(xiàn);人的物質(zhì)交往和精神交往的充分發(fā)展, 同時擺脫了相互之間的分離狀態(tài), 它們不再獨(dú)立地屬于不同的人, 而是在每個個體中有機(jī)統(tǒng)一起來, 并形成良性互動;交往從自發(fā)的自然共同體交往、社會共同體交往轉(zhuǎn)向世界共同體交往, 個人越來越成為世界歷史中的個人, 成為世界性的公民, 同整個世界的生產(chǎn)發(fā)展實(shí)際相聯(lián)系, 能夠利用人類全面生產(chǎn)的一切積極成果豐富和發(fā)展自己。

社會關(guān)系的發(fā)展不僅表現(xiàn)在其內(nèi)容的豐富性上, 而且還表現(xiàn)為個人之間的關(guān)系成為他們自己的共同的關(guān)系, 聯(lián)合起來的個人實(shí)現(xiàn)對他們社會關(guān)系的全面占有和共同控制。

第三, 人的素質(zhì)的全面提高和個性的自由發(fā)展。

人是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一體, 人的全面發(fā)展表現(xiàn)為由人的實(shí)踐活動和社會關(guān)系所決定的完整人性的發(fā)展, 即人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的全面發(fā)展。人性的全面發(fā)展集中表現(xiàn)為人的素質(zhì)全面提高和個性的自由發(fā)展。人的素質(zhì)和個性隨著人的活動的多樣化、社會關(guān)系的豐富化形成、發(fā)展起來。人的素質(zhì)的普遍提高, 表現(xiàn)為人的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等發(fā)展和完善, 以及各種素質(zhì)之間的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。人的個性的發(fā)展表現(xiàn)為個人主體性水平的全面提高, 以及個人獨(dú)特性的增加和豐富。也就是說, 人的自覺能動性、創(chuàng)造性和自主性得到全面發(fā)展, 個性的模式化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化被消除, 個性的單調(diào)化、定型化被打破, 每個人都追求并保持著獨(dú)特的人格、理想、社會形象和能力體系, 顯現(xiàn)著自己獨(dú)特的存在, 呈現(xiàn)出與眾不同的差異性, 即個人的惟一性、不可重復(fù)性、不可取代性, 社會因此而充滿生機(jī)和活力。

必須指出, 全面發(fā)展中的人, 不是抽象、孤立的人, 而是指現(xiàn)實(shí)的、具體的、社會中的個人, 不是“某一個人”, 而是“每一個人”。因為“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”, [3] (P515) “要不是每一個人都得到解放, 社會本身也不能得到解放”。[5] (P318) 人的全面發(fā)展不僅意指“全面”, 而且包含著“自由、充分發(fā)展”。全面發(fā)展與片面發(fā)展相對, 是指人的本質(zhì)的全面展開和豐富;自由發(fā)展指的是人作為主體自覺、自愿、自主的發(fā)展;充分發(fā)展是人們?nèi)妗⒆杂砂l(fā)展的程度問題。事實(shí)上全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展在“每一個人的發(fā)展”內(nèi)部是相互聯(lián)系, 不可分割的。

人的活動和人的需要及能力的發(fā)展、人們社會關(guān)系的豐富、人的素質(zhì)和個性的發(fā)展之間也是相互聯(lián)系、滲透、制約著的, 并在勞動實(shí)踐中內(nèi)在地統(tǒng)一起來。人的需要、能力是在實(shí)踐活動中形成和發(fā)展的, 而人的需要、能力的發(fā)展又?jǐn)U展了人的活動的領(lǐng)域。實(shí)踐活動產(chǎn)生并決定著社會關(guān)系, 人的活動、需要和能力又是處于一定的社會關(guān)系之中, 同時被既定的社會關(guān)系所制約。人的素質(zhì)和個性作為人性的集中體現(xiàn), 也是在人的勞動活動和特定的社會關(guān)系中形成和發(fā)展的, 反過來它又對人的活動和社會關(guān)系發(fā)生影響。人的全面發(fā)展, 它的實(shí)際意思是指每一個人在以上各方面的充分和最大限度的發(fā)展, 人由此從自然、社會和人自身中獲得最大的自由, 并從這種自由中獲得最大幸福。

要進(jìn)一步理解人的全面發(fā)展的內(nèi)涵, 還必須認(rèn)識其基本特征。與人的本質(zhì)和人性的基本特點(diǎn)相聯(lián)系, 人的全面發(fā)展的基本特征表現(xiàn)為理想性、現(xiàn)實(shí)性和歷史性。

人的全面發(fā)展具有理想性。人是理想性、超越性的存在物, 理想是人之為人的標(biāo)志之一。人的理想性和超越性根源于人的生物學(xué)特點(diǎn)——人的器官及其功能的非專門化、非特定性, 以及由此帶來的人的本能的匱乏, 人的不確定性、不完善性、未完成性;更是根源于人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)——人是實(shí)踐的存在物, 實(shí)踐是目的對現(xiàn)實(shí)的感性的批判活動。人的全面發(fā)展是人的最高理想。它不是一種業(yè)已達(dá)到的狀況, 而是對現(xiàn)實(shí)狀況的批判, 對現(xiàn)實(shí)人的希冀, 是引導(dǎo)人們超越當(dāng)下, 不斷走向未來的價值目標(biāo)。相對于它, 現(xiàn)實(shí)中的人總是片面的。它始終是一個不斷發(fā)展著的理想, 始終像不斷退卻的地平線, 永遠(yuǎn)不可能達(dá)到這樣一個階段, 作為理想, 它給予了人們一種生活的理由、信念和支撐, 是人們力量的源泉, 是照亮生活的意義之光。

人的全面發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性。脫離現(xiàn)實(shí)性的理想, 只能是虛無縹緲的、無力的幻想, 也有可能會變成絕對化的道德命令, 走向事情的反面, 成為壓抑人、摧殘人的力量。人的全面發(fā)展, 作為一種理想, 不是從原則和教條出發(fā)的先驗概念, 不是一件只能無限推移、遙不可及的事情, 它還具有現(xiàn)實(shí)性。它的內(nèi)容和要求不是抽象的, 總是針對特定現(xiàn)實(shí)而提出來的, 根植于每一時代人們的現(xiàn)實(shí)生活世界之中, 在具體的時代和語境中有著具體的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。無論人的想像力多么豐富, 20世紀(jì)之前的人們絕不可能在人的全面發(fā)展的理想中提出滿足人的電腦的需求, 在人的能力的發(fā)展中也不會出現(xiàn)電腦的操作能力。與此同時, 作為個人的追求和社會發(fā)展的趨向, 人的全面發(fā)展并不是一種應(yīng)當(dāng)確立的狀況, 而總是轉(zhuǎn)化為個人和社會的具體行動, 轉(zhuǎn)化為促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)際運(yùn)動。人的全面發(fā)展正是在這種實(shí)際的運(yùn)動中不斷實(shí)現(xiàn)的。

人的全面發(fā)展具有歷史性。人的全面發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性, 因而表現(xiàn)為歷史性?！叭姘l(fā)展的個人……不是自然的產(chǎn)物, 而是歷史的產(chǎn)物”, [6] (P108) 是歷史的生成, 是歷史本身辯證運(yùn)動的結(jié)果。馬克思從人的發(fā)展的角度把人類歷史分為三大形態(tài):“人的依賴關(guān)系 (起初完全是自然發(fā)生的) , 是最初的社會形態(tài), 在這種形態(tài)下, 人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性, 是第二大形態(tài), 在這種形態(tài)下, 才形成普遍的社會物質(zhì)變換, 全面的關(guān)系, 多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性, 是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！?[6] (P104) 人的全面發(fā)展的內(nèi)容和水平也是開放的, 不斷發(fā)展的, 從而呈現(xiàn)為歷史性。人不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上, 而是處在變易的絕對運(yùn)動之中, 人的本質(zhì)和歷史的辯證法使人的全面發(fā)展表現(xiàn)為一個在實(shí)踐中不斷生成的過程和一種無限開放的狀態(tài), 而不是一個完成的、給定的狀態(tài), 永遠(yuǎn)也不會達(dá)到所謂“完美”的終點(diǎn)。它的規(guī)律就是進(jìn)步, 今天的發(fā)展是昨天的理想, 也是明天發(fā)展的起點(diǎn)?！吧鐣a(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程, 人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展”。[7] (P44)

由此, 我們必須認(rèn)識到, 在社會主義各個階段上, 人的全面發(fā)展只能獲得與那個階段的社會歷史條件相對應(yīng)的內(nèi)容, 達(dá)到相應(yīng)的發(fā)展程度。我們不能超越社會歷史條件, 以共產(chǎn)主義高級階段才可能有的“每個人全面而自由發(fā)展”的程度來衡量和要求社會主義初級階段人的發(fā)展內(nèi)容和水平。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)也不是人的全面發(fā)展的“終結(jié)”, 而是人的全面發(fā)展的新的“開始”。