人身一團(tuán)氣，包括陽(yáng)氣和陰氣兩個(gè)部分。對(duì)照上面靜態(tài)太極陰陽(yáng)圖，則大圓圈表示整個(gè)一團(tuán)氣，白魚為陽(yáng)氣；黑魚為陰氣。白魚黑眼睛表示陽(yáng)氣的運(yùn)動(dòng)方向?yàn)殛帯蛳孪騼?nèi)；黑魚白眼睛表示陰氣的運(yùn)動(dòng)方向?yàn)殛?yáng)——向上向外。
陰氣與陽(yáng)氣實(shí)為一氣，區(qū)別在于位置。一氣旋轉(zhuǎn)，升出——在上在外之氣叫陽(yáng)氣，降入——在下在內(nèi)之氣叫陰氣。
“天熱井水涼，天涼井水熱”。氣在不同時(shí)段分布于表里上下的多少是不同的。一團(tuán)氣在旋轉(zhuǎn)周流過程中，陽(yáng)氣多則陰氣少，陽(yáng)氣少則陰氣多。一年之夏季和一天之午時(shí)陽(yáng)氣最多而陰氣最少，一年之冬季和一天之子時(shí)陰氣最多而陽(yáng)氣最少。如果將太極陰陽(yáng)圖橫向分為上中下三部分：
上部白魚頭黑魚尾，表示夏季的陰陽(yáng)氣比例——陽(yáng)氣最多陰氣最少；
中部黑白魚腹部，表示春秋季陰陽(yáng)氣比例相當(dāng)——左春陽(yáng)增陰減由冬來(lái)，右秋陽(yáng)減陰增由夏來(lái)；
下部黑魚頭白魚尾，表示冬季的陰陽(yáng)氣比例——陽(yáng)氣最少陰氣最多。
太極陰陽(yáng)圖反映的是整體一團(tuán)氣在自然狀態(tài)下的陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)變化。
據(jù)此而論：
所謂陽(yáng)虛，是說一團(tuán)氣的分配——外少內(nèi)偏多；
所謂陰虛，是說一團(tuán)氣的分配——外多內(nèi)偏少；
所謂氣虛，是說氣在內(nèi)在外之比例正常，但一團(tuán)氣之總量偏少。
所謂扶陽(yáng)，即針對(duì)在外的氣偏少，用陽(yáng)藥使陰氣升出轉(zhuǎn)化為陽(yáng)氣，其前提是陰氣盛于內(nèi)——陰盛陽(yáng)虛。
所謂滋陰，即針對(duì)在內(nèi)的氣偏少，用陰藥使陽(yáng)氣降入轉(zhuǎn)化為陰氣，其前提是陽(yáng)氣盛于外——陰虛陽(yáng)盛。
所謂一元盈縮，是指整個(gè)一團(tuán)氣之陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化情況。
所謂陰陽(yáng)氣不相順接，是說一團(tuán)氣之升降出入不順暢。
所謂陰陽(yáng)平衡，是說陰陽(yáng)之氣相互轉(zhuǎn)換要保持動(dòng)態(tài)平衡，陰陽(yáng)氣之比例不能失衡。
所謂天熱井水涼，是說陰氣少而陽(yáng)氣多——在外的氣多，故熱；在內(nèi)的氣少，故涼。
所謂天寒井水熱，是說陰氣多而陽(yáng)氣少——在外的氣少，故寒，在內(nèi)的氣多，故熱。
人體分三焦，位于上焦心肺之氣叫陽(yáng)氣－高能域，位于下焦肝腎之氣叫陰氣－低能域，位于中焦脾胃之氣叫中氣－平衡點(diǎn)，脾氣向上，胃氣向下。綜合而言：位于肝腎脾之氣為陰氣，以升出為順；位于肺心胃之氣為陽(yáng)氣，以降入為順。
以上內(nèi)容可概括為一句話“抓生產(chǎn)，調(diào)分配，促流通”。
抓生產(chǎn)——增加一團(tuán)氣之總量；
調(diào)分配——調(diào)整陰陽(yáng)氣之比例；
促流通——消除一氣周流障礙。
此外，人生于天地之間，人身之氣必然會(huì)隨天地之氣變化而變化。
人身水火一團(tuán)氣，水陰火陽(yáng)狀態(tài)異；水氣轉(zhuǎn)化與天應(yīng)，真陰真陽(yáng)為樞機(jī)。
附：
1、請(qǐng)教悠然子老師的回復(fù)
所謂陽(yáng)虛，是說一團(tuán)氣之總量不是太少，但氣的分配——外少內(nèi)偏多；
——答：有絕對(duì)多少的區(qū)別【總量】，也有相對(duì)多少的區(qū)別【位置變化導(dǎo)致的相對(duì)多少區(qū)別】 兩個(gè)通常同時(shí)存在。 通俗說就是“多少錢”和“錢在哪”的區(qū)別
所謂陰虛，是說一團(tuán)氣之總量不是太少，但氣的分配——外多內(nèi)偏少；
——答：陰指物質(zhì)基礎(chǔ)而言。猶如水之于熱量。對(duì)于氣，我不建議用“陰氣”來(lái)形容，這容易導(dǎo)致混亂。收斂下降之陽(yáng)氣謂之“陰氣”，但本質(zhì)還是陽(yáng)氣，而不是另外還有一個(gè)叫“陰氣”的和陽(yáng)氣有所區(qū)別。
總體而言，你的說法是正確的。
2、“天氣”與“地氣”=“陽(yáng)氣”與“陰氣” ——轉(zhuǎn)自《
筆硯耕論壇》
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》指出：上升到天空中的氣為陽(yáng)，下降到地體中的氣為陰。
清陽(yáng)為天，濁陰為地。地氣上升為云，天氣下降為雨。雨出自地氣，云出自天氣。陰氣向上凝結(jié)，則合和成云；陽(yáng)氣向下流散，則注而為雨。雨順從云以施布化育，有云才有雨，所以說雨出自地氣；云憑借氣交接合和，有氣才有云，所以說云出自天氣。
出自天空的是天氣，出自地體的是地氣。天地合氣，六個(gè)季節(jié)劃分而萬(wàn)物化生。萬(wàn)物居于天地之中，全部為六氣所化生，都取決于陰陽(yáng)（地氣上升天氣下降）的作用，根本沒有能夠逃脫出陰陽(yáng)之氣的。③
《皇極經(jīng)世書》指出：“生則為陽(yáng)，消則為陰，故二者一而已矣。……自下而上謂之升，自上而下謂之降。升者生也，降者消也。故陽(yáng)生于下而陰生于上，是以萬(wàn)物皆反生，陰生陽(yáng)陽(yáng)生陰，陰復(fù)生陽(yáng)陽(yáng)復(fù)生陰，是以循環(huán)而無(wú)窮也。”
生是指生長(zhǎng)宣發(fā)出來(lái)；消是指收藏隱匿進(jìn)去。陰陽(yáng)不過只是一氣罷了，氣上升為陽(yáng)；氣下降為陰。陽(yáng)氣從下面（地體內(nèi)）生出來(lái)，陰氣從上面（地體外的天空）生出來(lái)，所以萬(wàn)物全都是反著生，陽(yáng)氣生陰氣，陰氣生陽(yáng)氣；陽(yáng)氣再生陰氣，陰氣再生陽(yáng)氣。如此循環(huán)往復(fù)，無(wú)窮無(wú)盡。
《莊子·田子方》則具體闡釋了陰與地，陽(yáng)與天的關(guān)系及其天地之氣交接合和與萬(wàn)物化生的關(guān)系：“至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫；肅肅出乎地，赫赫出乎天；兩者交通成和而物生焉?！薄瓣?yáng)”是指從地體中釋放出來(lái)的氣，“陰”是指地體從太空吸入的氣。也就是說，古人所講的“天為陽(yáng)，地為陰?！薄疤臁笔侵柑鞖?，“地”是指地氣。即氣由諸天體釋放出來(lái)為陽(yáng)，這種陽(yáng)氣進(jìn)入天體之后為陰。地體自身也是天體，天氣進(jìn)入地體之中為陰氣，再由地體之中釋放出來(lái)為陽(yáng)氣。這合二為一的氣，即是陰陽(yáng)之氣。
3、所謂“水火者，陰陽(yáng)之征兆也”，從能量升降狀態(tài)看，是以水象征氣之降入收藏態(tài)-氣入水中，以火象征氣之升出釋放態(tài)-氣出水中。本質(zhì)還是指的陰氣和陽(yáng)氣。
如果從物質(zhì)和能量?jī)煞矫婵矗鸺訜崴?，水化氣，氣含水火，是物質(zhì)和能量混合體，不能單獨(dú)存在。
4、治病就是糾偏
炎熱的夏天，既有涼爽的西瓜，又有溫?zé)岬纳?。夏天氣升浮在上，如果升浮太過，則陽(yáng)盛陰虛。食用甘寒之西瓜，有滋陰涵陽(yáng)的作用。如果過食寒涼之物，導(dǎo)致氣升發(fā)不暢，食用辛溫之生姜，有助氣升發(fā)之作用。夏天無(wú)論是吃西瓜，還是吃生姜，目的只有一個(gè)——守中平衡（既不能升浮太過，也不可升浮不及）。西瓜與生姜，一陰一陽(yáng)，一為降之氣，主降主體；一為升之氣，主升主用。相反相成，各得其用。正符合內(nèi)經(jīng)“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”之旨意。治病就是糾編——調(diào)陰陽(yáng)求平衡。人體內(nèi)氣之春升夏浮秋降冬沉圓運(yùn)動(dòng)（循環(huán)變化為圓），既不能太過，也不可不及。如出現(xiàn)太過不及，則用藥物對(duì)證模擬一個(gè)能量團(tuán)，恢復(fù)圓運(yùn)動(dòng)之常態(tài)。
5、火生土
后天之氣的生產(chǎn)，需要有充足的陽(yáng)氣才行。火為氣升發(fā)之極態(tài)——陽(yáng)氣最充足階段，故有足夠的陽(yáng)氣供給脾胃，從而吸收水谷之氣為人體所需之氣。陽(yáng)氣在外為用-消耗，陰氣在內(nèi)為體-貯存。
6、五運(yùn)六氣
通天下一氣耳，一氣旋轉(zhuǎn)，在天化氣為風(fēng)、寒、濕、燥、熱（暑、火）五種無(wú)形能量-天氣，在地成形為木、火、土、金、水五種有形能量-地氣。天氣下降成五行，地氣上升成六氣（暑、火合一，成五氣）。天地相交，形氣相感，形化氣，氣成形，形為陰，氣為陽(yáng)，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展，故曰：“神在天為風(fēng)，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣”。人體之氣的陰陽(yáng)變化，直接受天地之氣即五運(yùn)六氣的影響。所謂五運(yùn)六氣，實(shí)際上是指天地之氣（能量）在不同時(shí)空的幾種存在狀態(tài)。
7、
《傷寒之要》天地混沌，本是一氣，動(dòng)而分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)三分，遂有六經(jīng)（經(jīng)字應(yīng)該是病字，從俗，下同），陽(yáng)經(jīng)在上當(dāng)下行，陰經(jīng)在下當(dāng)上行，陰陽(yáng)相交，身體安泰。陽(yáng)經(jīng)不降即為病，陰經(jīng)不升即為病。故太陽(yáng)不降，麻桂以開之，令其降；陽(yáng)明不降，白虎、承氣以清降之，少陽(yáng)不降，小柴胡湯以降之，（柴胡不是升藥，觀本經(jīng)即知）此三陽(yáng)病之大要。太陰不升，理中輩；少陰不升，四逆輩，厥陰不升，烏梅丸，當(dāng)歸四逆湯等，此三陰病之大要。總其要，陰病在一個(gè)升字，陽(yáng)病在一個(gè)降字，明乎升降兩字，可知傷寒論之要義矣，以此觀傷寒，自有居高臨下之勢(shì)，否則徒研方證，流散無(wú)窮矣。
8、四象五味體用說+風(fēng)水約言+病理淺說+ 病有進(jìn)退——三七生
四象五味體用說
五味入五臟，除中土之外，四方的金與木、水與火之間的味與所入之臟的“氣”方向正好相反。比如肝，其本性是主生發(fā)、升散，向上向外，而它的味是酸，主收斂，向下向內(nèi)，它的性與味的方向正好相反。實(shí)際上這里有一個(gè)“體用”的關(guān)系，臟之性屬于“用”，而其所入體的味對(duì)其性是一種克制，克制太過也是一種“損傷”。同是一個(gè)酸味，既能補(bǔ)木之體，也能瀉木之用，所以說“辛以補(bǔ)之，酸以瀉之”（藏氣法時(shí)論：肝欲散，急食辛以散之，用辛補(bǔ)之，酸瀉之），實(shí)際上就是對(duì)“用”來(lái)說的。肺之性主收斂，而其味為辛，主發(fā)散，與肺之性正好相反。肺居上主降，體屬陽(yáng)，用屬陰。這個(gè)陰之用主收斂，所以說“酸以補(bǔ)之”。酸味補(bǔ)的是它的“用”，不是補(bǔ)它的“體”。對(duì)肺之用而言，謂“用酸補(bǔ)之，辛瀉之”（肺欲收，急食酸以收之）。再說水與火，火之性本來(lái)炎上，但它的味為苦，苦主內(nèi)藏，能堅(jiān)守；水之性潤(rùn)下，而其味為咸，咸味外化，能軟散。水性為寒，寒性主收斂堅(jiān)固，但它的味反而主耎散（軟）；心性為熱，熱性主炎蒸升散，而其味苦，反而能堅(jiān)守。性與味的性質(zhì)互相為用互相補(bǔ)充?？偠灾?，就是心與腎、肝與肺之味能互補(bǔ)：金之味能補(bǔ)肝、補(bǔ)木；木之味能補(bǔ)肺、補(bǔ)金；火之味能堅(jiān)腎，“腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之”；水之味能軟心，“心欲耎，急食咸以耎之”。這四味屬于四象，它們之間有一種互補(bǔ)的關(guān)系。而土因其居中，不與四維同論，以甘味調(diào)和百藥，溫補(bǔ)四象。這與用藥關(guān)系很大，如生脈散是補(bǔ)肺的藥，桂枝是補(bǔ)肝的藥，白芍是瀉肝的藥，麻黃是瀉肺的藥，肺虛的不能用麻黃，麻黃湯是瀉肺之邪實(shí)，生脈散是補(bǔ)肺之正虛，但都不能缺少甘藥以和之。
四時(shí)用藥，各有所宜，亦各有所忌，隨宜避忌，方得藥力之益，不致有損，此事關(guān)系甚巨，不可不知：
春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，正陽(yáng)生陰長(zhǎng)之時(shí)也。在卦為震，其象為木，下一陽(yáng)而上二陰，陽(yáng)氣載陰外出，生發(fā)之象也。春氣太過，則陽(yáng)多陰少，水不涵木，風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，當(dāng)滋陰以斂之，藥宜芍藥甘草湯、小建中湯、杞菊地黃丸之屬，大忌升提發(fā)散助陽(yáng)抑陰之品。春氣不及，則陽(yáng)少陰多，生發(fā)不暢，陰凝陽(yáng)郁，郁久反生濕熱，當(dāng)助陽(yáng)以升之，藥宜當(dāng)歸四逆湯、桂枝加桂湯、桂枝加附子湯、桂枝附子湯之屬，大忌清利濕熱助陰伐陽(yáng)之品。
夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物花實(shí)，正陽(yáng)極陰反之時(shí)也。在卦為離，其象為火，外二陽(yáng)而內(nèi)一陰，陽(yáng)極于外，陰精內(nèi)生，味尚苦澀，長(zhǎng)成之象也。夏氣太過，則陽(yáng)多陰少，發(fā)散無(wú)節(jié)，陰精外泄，汗出流離，當(dāng)助陰以收之，藥宜炙甘草湯、黃連阿膠湯、麥門冬湯、生脈散合芍藥甘草湯之屬，大忌壯火散氣助陽(yáng)伐陰之品。夏氣不及，則陽(yáng)少陰多，烏云蔽日，地氣冒明，神不能外達(dá)，頭為之昏重，當(dāng)益火以消之，藥宜桂枝甘草湯，附子理中湯，桂枝附子湯之屬，大忌斂陰瀉陽(yáng)之品。夏至陽(yáng)極，忌用辛溫，恐壞陽(yáng)明陰反之合機(jī)也，陰盛者不在此例。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，正陽(yáng)殺陰藏之時(shí)也。在卦為兌，其象為金，上一陰而下二陽(yáng)，陰氣覆陽(yáng)內(nèi)入，收斂之象也。秋氣太過，則陰多陽(yáng)少，氣反上逆，當(dāng)助陽(yáng)以開之，藥宜干姜甘草湯、理中湯、柴胡桂枝干姜湯之屬。秋氣不及，則陰少陽(yáng)多，陽(yáng)氣不斂，金氣從革，火氣上炎，燥實(shí)乃生，當(dāng)滋陰以斂之，合陽(yáng)以降之，藥宜生脈散、麥門冬湯、白虎加參湯甚或三承氣湯之屬，大忌助火刑金之品。
冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，精氣內(nèi)收，正陰極陽(yáng)反之時(shí)也。在卦為坎，其象為水，內(nèi)一陽(yáng)而外二陰，陰極于內(nèi)，陽(yáng)氣內(nèi)生，氣尚微弱，歸藏之象也。冬氣太過，則陰多陽(yáng)少，氣機(jī)閉塞，陽(yáng)氣衰微，血?dú)饽郎?，?dāng)助陽(yáng)以起之，藥宜四逆湯、真武湯、附子湯之屬，大忌滋陰降火苦寒伐陽(yáng)之品。冬氣不及，則陰少陽(yáng)多，藏令不舉，精氣外瀉，擾動(dòng)不安，當(dāng)壯水以制之，藥宜麥味地黃丸、腎氣丸、滋腎丸、封髓丹之屬，大忌扶陽(yáng)抑陰之品。冬至陰極，忌用苦寒，恐壞厥陰陽(yáng)反之合機(jī)也，陽(yáng)盛者不在此例。
長(zhǎng)夏土王，化生萬(wàn)物，當(dāng)補(bǔ)氣食精，謹(jǐn)和五味，忌瀉陰瀉陽(yáng)，克伐耗散。
風(fēng)水約言
風(fēng)水之學(xué)旨在得氣，氣遇風(fēng)則散，遇水則止。避風(fēng)向水乃能聚氣，此為風(fēng)水指歸。
人在天地之間，以天地之氣生，四時(shí)之法成，乘生氣則旺，乘死氣則衰。死本無(wú)所謂氣，氣在則生，氣不在則死，少一分生氣即是多一分死氣。聚氣之所乃其所趨也，無(wú)氣之所乃其所避也。如是觀之，風(fēng)水實(shí)為趨生避死之學(xué)，也即乘生氣之學(xué)也。
天地之間，不過形勢(shì)而已。陽(yáng)化氣，陰成形。勢(shì)屬陽(yáng)，形屬陰。勢(shì)大則氣散，形碎則氣亂。是以勢(shì)貴雄而不貴大，形貴整而不貴奇。以陽(yáng)宅而論，貴在接天陽(yáng)之生氣。后（北）當(dāng)有靠，可退守；前（南）當(dāng)有道，可進(jìn)取。左右當(dāng)有蔭蔽，可抵擋。左（東）處生發(fā)向上宜高，右（西）處收斂向下宜低，就宅而言皆當(dāng)聚攏，不過左宜高于右而已。此其大勢(shì)也。
至于宅之形則不宜亂，以方正穩(wěn)當(dāng)為好，以瑣碎凌亂為壞。門窗乃其吐納流通之道。貴在流通，亦不可泄漏。方位得當(dāng)，五行順生。生氣入而不散，濁氣出而不聚。如是出入循環(huán)，生生不息。居中之人焉有不生機(jī)勃勃者哉。
自注：（氣）聚則成形（靜），散則成風(fēng)（動(dòng)）。
流動(dòng)之氣為風(fēng)，凝聚之氣成形為水。
風(fēng)水，就是研究風(fēng)和水對(duì)氣的影響。
風(fēng)為能量，如人體之火，屬陽(yáng)，故，風(fēng)使氣散-陽(yáng)化氣；水為物質(zhì)，屬陰，故，水使氣聚-陰成形。
病理淺說
人體無(wú)論從哪個(gè)角度觀察，都可以分為兩個(gè)方面：前后，上下，左右，內(nèi)外……這些并存的雙方都可以用陰陽(yáng)來(lái)概括。陽(yáng)就是那個(gè)能直接看到的一面，陰就是在陽(yáng)的背后看不到的另面。正是這雙方各自在不同的側(cè)面支撐了人體的平衡，任何一面的過強(qiáng)或過弱都會(huì)造成整體的偏向。這種偏向作用于人體就形成了病態(tài)。病人對(duì)此偏向的感受也就成了具體的癥狀。
內(nèi)經(jīng)說：出入升降，無(wú)器不有。也就是說任何個(gè)體的生命都包括功能和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面，出入升降言其功能，器言其結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)也即功能的載體。功能與結(jié)構(gòu)都正常即為平人，也就是健康的人。如是病人，則不外或功能出現(xiàn)病態(tài)，或結(jié)構(gòu)出現(xiàn)病態(tài)，或功能結(jié)構(gòu)共同出現(xiàn)病態(tài)。
前面說了，病態(tài)是身體陰陽(yáng)的一個(gè)方面出現(xiàn)了過強(qiáng)或過弱的傾向，造成了整體的失衡，無(wú)論從功能或結(jié)構(gòu)上都可以做這樣的劃分。
先看功能方面，所謂陽(yáng)化氣，這個(gè)陽(yáng)化氣即是功能態(tài)，好比機(jī)器的動(dòng)力系統(tǒng)，動(dòng)力的長(zhǎng)短強(qiáng)弱一方面取決于能源存儲(chǔ)的多少，一方面取決于能源釋放的快慢。能源儲(chǔ)備充足則動(dòng)力持久，能源釋放迅速則動(dòng)力強(qiáng)勁。另一方面，過于釋放則消耗大，自然難以持久。釋放緩慢則動(dòng)力偏弱，但相對(duì)會(huì)持續(xù)長(zhǎng)久。人體的動(dòng)力也是如此，一方面是先天稟賦不同，能源儲(chǔ)備有多少之別，一方面是后天運(yùn)用有差，輸出速度有快慢之異。輸出迅速就會(huì)顯得很強(qiáng)，輸出緩慢就會(huì)顯得較弱。但過于輸出者到了能源將盡之時(shí)，反而會(huì)突現(xiàn)衰弱。輸出緩慢者反而因?yàn)槌掷m(xù)長(zhǎng)久，始終表現(xiàn)平穩(wěn)。
輸出為陽(yáng)，輸出太過的就是陽(yáng)盛，輸出不及的就是陽(yáng)虛，助陽(yáng)之藥就是助其輸出，助其輸出自然就會(huì)減少儲(chǔ)蓄。
儲(chǔ)蓄為陰，儲(chǔ)蓄太過的就是陰盛，儲(chǔ)蓄不足的就是陰虛，助陰之藥就是助其儲(chǔ)蓄，助其儲(chǔ)蓄自然就會(huì)減少輸出。
人體的儲(chǔ)蓄與機(jī)器不同之處在于：機(jī)器的儲(chǔ)蓄不需要輸出能源，灌入即可用，人體的攝入能量則同時(shí)還需要釋放能量來(lái)轉(zhuǎn)化，所以對(duì)人體就存在一個(gè)攝入與釋放孰多孰少的問題。攝入大于釋放則人體收入大于支出，有盈余。釋放大于攝入則人體支出大于收入，有虧損。對(duì)于機(jī)器來(lái)說，只存在零件的磨損問題，不存在能源的轉(zhuǎn)化問題，能源的轉(zhuǎn)化也是由機(jī)器的結(jié)構(gòu)所決定的。機(jī)器沒有能源只是不能用，但不會(huì)報(bào)廢。人則不同，人體如果切斷能源的供應(yīng)，零件就會(huì)逐漸壞死。人體的功能行使取決于能源的正常供應(yīng)，能源與功能均不能中斷，功能的正常決定結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。機(jī)器則只要結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，加入能源即可行使正常的功能。人體是功能決定結(jié)構(gòu)，機(jī)器是結(jié)構(gòu)決定功能。這是人體與機(jī)器的最本質(zhì)的區(qū)別所在。
正是因?yàn)槿梭w的這種有別于機(jī)器的特異性，決定了人體的功能態(tài)的改變構(gòu)成了人體陰陽(yáng)偏向的主要內(nèi)容。同時(shí)也注定了像修理機(jī)器一樣偏重于結(jié)構(gòu)性處理的方式不適于人體偏向的調(diào)整。也即以保持人體陰陽(yáng)平衡為內(nèi)容的功能態(tài)調(diào)整，才是以恢復(fù)人體健康態(tài)為目的的醫(yī)學(xué)的主要內(nèi)容。
病有進(jìn)退
病有進(jìn)有退，有深入，有淺出，此為定則。有時(shí)癥狀相同，性質(zhì)則相反。熟知表里升降出入途徑，及六經(jīng)癥狀提綱，方能知出入，知進(jìn)退，知癥狀的性質(zhì)。以進(jìn)為退，以退為進(jìn)，皆為錯(cuò)解。知標(biāo)本者萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)，不知標(biāo)本是謂妄行。病進(jìn)病退，亦復(fù)如是。見癥狀即云排病，與見癥狀即云增病，皆是不求甚解，智者當(dāng)免之。
9、五運(yùn)六氣診療法淺談——千里獨(dú)行客
五運(yùn)六氣，天干合化為五運(yùn)，地支合化為六氣。天之氣下降，地之氣上升。下降者為運(yùn)，上升者為氣。降者藏也，升者發(fā)也。陽(yáng)發(fā)陰藏也。五運(yùn)為靜，六氣為動(dòng)。靜者陰也，陰根于陽(yáng)。動(dòng)者陽(yáng)也，陽(yáng)根于陰。陰陽(yáng)互根也。五運(yùn)六氣實(shí)為一氣，其運(yùn)行上下內(nèi)外爾。五運(yùn)不及者，降之不及，太過者降之有余。六氣不及者，升之不及，太過者升之有余。運(yùn)太過者，氣不及，氣不及則發(fā)之升之。氣太過者，運(yùn)不及，運(yùn)不及則斂之藏之。運(yùn)氣皆太過者，實(shí)也，實(shí)則泄之。皆不及者，虛也，補(bǔ)之藏之。其法盡矣！言五運(yùn)六氣不足憑者，乃其未識(shí)爾！
10、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的”陰氣“、”陽(yáng)氣“到底是什么 ——
弦音醉舸http://www.talkcc.com/thread/3375912#C3375912《黃帝內(nèi)經(jīng)》中很多“陰陽(yáng)”的概念是歷法中的陰陽(yáng)概念，但凡是描述人體自身的陰陽(yáng)的時(shí)候，其含義是明確的：陰陽(yáng)是指表里，陽(yáng)氣是指體表之氣，陰氣是指體內(nèi)五藏之氣。同一個(gè)衛(wèi)氣，當(dāng)它循行于體表時(shí)，稱為陽(yáng)氣，當(dāng)它循行于體內(nèi)時(shí)，則又稱為陰氣。所以人體之中并沒有如同水火的陰陽(yáng)二氣，只有一氣。人體一氣流轉(zhuǎn)，此盈則彼缺。當(dāng)然，在外來(lái)因素或內(nèi)生因素的影響下，也會(huì)出現(xiàn)彼此皆盛的狀況，但這是病態(tài)，疾病已成，掌握住“一氣流轉(zhuǎn)”，便能知病機(jī)，知病機(jī)則治療才可能有針對(duì)性。是謂“審機(jī)論治”也。
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中關(guān)于人身陰氣陽(yáng)氣的概念很明確：“陽(yáng)氣”是衛(wèi)外的表氣，“陰氣”是五臟之氣。
11、論任應(yīng)秋陰陽(yáng)五行觀對(duì)現(xiàn)代中醫(yī)發(fā)展的影響（摘錄）——張 軍 成都中醫(yī)藥大學(xué)博士生
中醫(yī)的陰陽(yáng)理論與《易》有關(guān)，但又不同于《易》?！兑住吩唬骸盁o(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。而中醫(yī)的陰陽(yáng)理論則在“兩儀生四象”后獨(dú)創(chuàng)性的提出“陽(yáng)明”與“厥陰”的概念，從而早在《內(nèi)經(jīng)》成書年代便形成了中醫(yī)特有的“三陰三陽(yáng)”陰陽(yáng)理論模型；并借用人類文明早期即有的房屋“門戶”的開、合、樞來(lái)形象地描述“三陰三陽(yáng)”的陰陽(yáng)離合機(jī)制，如《素問·陰陽(yáng)離合論》說：“是故三陽(yáng)之離合也，太陽(yáng)為開，陽(yáng)明為合，少陽(yáng)為樞。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為合，少陰為樞。”中醫(yī)認(rèn)為，隨著三陰三陽(yáng)開、合、樞機(jī)制的啟動(dòng)，天地自然及人體陰陽(yáng)之氣的運(yùn)動(dòng)變化便表現(xiàn)出不同的狀態(tài)：升、降、出、入，而“升降出入，無(wú)器不有”(《素問·六微旨大論》)。
具體地說，三陽(yáng)有一個(gè)三陽(yáng)的開合樞，三陰有一個(gè)三陰的開合樞。三陽(yáng)所主的陽(yáng)門是生長(zhǎng)之門，三陰所主的陰門是收藏之門。①陽(yáng)門開啟（為太陽(yáng)所主），同時(shí)陰門閉合（為厥陰所主），則陽(yáng)氣外出、升發(fā)、釋放，在自然表現(xiàn)出“春三月萬(wàn)物發(fā)陳”、“夏三月此謂蕃莠”；在人體則表現(xiàn)出體表溫度上升、面紅、汗出、運(yùn)動(dòng)、工作及“衛(wèi)外為固”等作用。②陰門開啟（太陰所主），同時(shí)陽(yáng)門閉合（陽(yáng)明所主）則陽(yáng)氣由升發(fā)外出轉(zhuǎn)入潛降、收藏，自然界表現(xiàn)出“秋三月天氣以急地氣以明”、“冬三月水冰地坼，地戶閉塞，陽(yáng)氣伏藏”；在人體則為靜止、休息、睡眠、體表溫度下降等，這就是人體在生理狀態(tài)下，一年四季春夏秋冬和一天二十四小時(shí)內(nèi)，生命體征及激素分泌周期性變化的中醫(yī)機(jī)制。
12、三點(diǎn)兩域?qū)W說_元陽(yáng)道人_新浪博客
學(xué)說為余行醫(yī)二七年及余祖上幾代人行醫(yī)之結(jié)晶?？茖W(xué)而深刻地揭示了生命現(xiàn)象所遵循的規(guī)律。一個(gè)學(xué)說不僅揭示了生命的規(guī)律，而且詮釋了一切疾病的成因和發(fā)展規(guī)律。更重要的是為臨床處方用藥指明了必須遵守的規(guī)律。回顧余二十多年的行醫(yī)歷程，每遇疑難雜癥，據(jù)學(xué)說之理，辯證論治分毫不差。其效果立竿見影，如鼓回聲。今不吝發(fā)表之，愿能普度眾生，予蒼生以福音。
(1）中醫(yī)術(shù)語(yǔ)表達(dá)：人處天地間，陰陽(yáng)相生。合則生，偏則疾，離則亡。陰陽(yáng)變化，不越“三點(diǎn)兩域”。其一，平衡點(diǎn)，位居中央，陰陽(yáng)相平，陰實(shí)陽(yáng)密，身乃康強(qiáng)；其二，高能點(diǎn)，位居陽(yáng)極，陽(yáng)盛陰衰，陽(yáng)已成結(jié)，陰已難行，難則異化，重出生命之象，夫一命不可兩象，是以《內(nèi)經(jīng)》曰之關(guān)格，其命休矣；其三，低能點(diǎn)，位居陰極，陰盛陽(yáng)衰，陰已成結(jié)，陽(yáng)已崩離，離則陰死，死則死陰，是以《內(nèi)經(jīng)》亦謂之關(guān)格，然此種關(guān)格未出兩象，故化之可愈矣。所夾兩域，一曰高能域，位居平衡點(diǎn)與高能點(diǎn)之間，其疾化熱，當(dāng)涼而治之；一曰低能域，位居平衡點(diǎn)與低能點(diǎn)之間，其疾化寒，當(dāng)溫而治之。兩極之外，伏梁是也，陰易治，陽(yáng)難療。夫世之所知者兩域也，不識(shí)者兩極也。今所示之，見者可奪天地之造化也。
（2）現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)表達(dá)：人體內(nèi)各系統(tǒng)，各器官，各組織，各細(xì)胞，各細(xì)胞器，各生命承載物質(zhì)的生命現(xiàn)象，只能在一定的相對(duì)穩(wěn)定的能級(jí)范圍內(nèi)存在，且一種生命現(xiàn)象一種能級(jí)，同一生命體內(nèi)，不允許有第二種生命現(xiàn)象出現(xiàn)。有三個(gè)點(diǎn)是同一種生命現(xiàn)象遵循的框架：其一，平衡點(diǎn)，是保證本種生命現(xiàn)象都只能且必須在適于自己的能級(jí)上進(jìn)行生命活動(dòng)；其二，高能點(diǎn)，是該生命現(xiàn)象適應(yīng)的最高極限，超過此極限，承載本生命現(xiàn)象的物質(zhì)就會(huì)發(fā)生變異，出現(xiàn)第二個(gè)生命現(xiàn)象，這就違反了一個(gè)生命體內(nèi)只允許一種生命現(xiàn)象存在的規(guī)律，那么在超高能點(diǎn)產(chǎn)生的第二種生命現(xiàn)象，由于迅速發(fā)展，便會(huì)吞噬第一種生命現(xiàn)象賴以生存的物質(zhì)和能量，從而引起第一種生命現(xiàn)象因匱乏物質(zhì)和能量，而逐漸走向死亡；其三，低能點(diǎn)，是該生命現(xiàn)象適應(yīng)的最低極限，超過此極限，承載本生命現(xiàn)象的物質(zhì)就會(huì)停止其生化進(jìn)程，變成一個(gè)沒有生命現(xiàn)象的“物結(jié)（死陰）”，由于沒有產(chǎn)生第二種生命現(xiàn)象，不違反一個(gè)生命體內(nèi)只允許一種生命現(xiàn)象存在的規(guī)律，因此它只能影響第一種生命現(xiàn)象，不會(huì)剝奪第一種生命現(xiàn)象的生存，但當(dāng)這種占位性“物結(jié)”侵占了第一種生命現(xiàn)象的重要物質(zhì)和能量的運(yùn)輸通道時(shí)，也會(huì)造成第一種生命現(xiàn)象的死亡。夾在高能點(diǎn)和平衡點(diǎn)中間的域，叫高能域，引起的疾病以發(fā)熱為特點(diǎn)；夾在低能點(diǎn)和平衡點(diǎn)之間的域，叫低能域，引起的疾病以怕冷為特點(diǎn)。治療熱性疾病，以降溫為主，治療怕冷的疾病，以補(bǔ)充能量為主。
（1）原理詮釋：中醫(yī)的根本理論是陰陽(yáng)理論?！秲?nèi)經(jīng)》中稱陰陽(yáng)理論是萬(wàn)物遵守的根本規(guī)律，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。何為陰，何為陽(yáng)？陰就是物質(zhì)，陽(yáng)就是能量。陰陽(yáng)之間的關(guān)系，就是物質(zhì)和能量之間的關(guān)系?！澳堋辈荒茈x開了物質(zhì)而單獨(dú)存在，物質(zhì)離開了能量也不復(fù)存在。一種物質(zhì)，一種能級(jí)。能級(jí)決定了物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和種類。當(dāng)物質(zhì)獲得了新能量，處在新能級(jí)時(shí)，其結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生變化，結(jié)構(gòu)的變化就是新物種的出現(xiàn)。比如，氫原子發(fā)生聚變時(shí)，釋放了能量，能級(jí)發(fā)生了變化，其結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，氦元素就這樣出現(xiàn)了。這是原子能物理學(xué)已經(jīng)揭示的道理。而這個(gè)道理正是陰陽(yáng)理論所演示的規(guī)律。
生命現(xiàn)象是承載生命現(xiàn)象的物質(zhì)所表現(xiàn)的屬性。不同的生命承載物，就表現(xiàn)了不同的生命現(xiàn)象。所以宇宙間的生命現(xiàn)象森羅萬(wàn)象。相同的生命承載物質(zhì)，以其特定的結(jié)構(gòu)組成了生命體。所以一個(gè)生命體內(nèi)只有一個(gè)且必須有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的能級(jí)環(huán)境。如果有兩個(gè)能級(jí)環(huán)境，就會(huì)有兩種生命現(xiàn)象，這是違背了能級(jí)原則的。所以一個(gè)生命體內(nèi)只允許一種生命現(xiàn)象存在。能級(jí)的振蕩變化就是陰陽(yáng)的失平，必然會(huì)影響到生命現(xiàn)象的生化進(jìn)程，這便是疾病。能級(jí)的超級(jí)點(diǎn)變化，就會(huì)終止原有的生命現(xiàn)象，但只有在超高能點(diǎn)下才會(huì)出現(xiàn)新的生命現(xiàn)象?！叭c(diǎn)兩域”學(xué)說正是全面總結(jié)了物質(zhì)、能量和生命現(xiàn)象之間的關(guān)系，這個(gè)學(xué)說可以說，解透了生命規(guī)律，展示了疾病的成因、進(jìn)展過程和結(jié)果。一切盡在此學(xué)說的掌握之中，也可以毫不夸張的說生命現(xiàn)象和生命規(guī)律盡在此學(xué)說的掌握之中?？梢哉f《內(nèi)經(jīng)》的核心思想就是“三點(diǎn)兩域”學(xué)說。
（2）應(yīng)用詮釋：“三點(diǎn)兩域”學(xué)說，在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用是全方位的。僅辨證論治而言，其一，它全面的、規(guī)律的解釋了所有疾病的成因、進(jìn)程和結(jié)果，并對(duì)疾病以能級(jí)為標(biāo)準(zhǔn)做了明確劃分；其二，它給臨床治療提供了遵循原則，熱性病當(dāng)以涼藥治之，寒性病當(dāng)以溫藥治之，目的就是使陰陽(yáng)平衡，保證生命現(xiàn)象賴以生存的能級(jí)環(huán)境趨于穩(wěn)定；其三，給診斷及疾病預(yù)后提供了明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)。
（3）惡性腫瘤和良性腫瘤的形成和治療：人們經(jīng)常會(huì)提出這樣的問題，同是體內(nèi)的占位性病變，為什么有的有生命現(xiàn)象，有的卻沒有？臨床上把無(wú)生命現(xiàn)象的叫良性腫瘤，把有生命現(xiàn)象的叫惡性腫瘤，良性的切除后不會(huì)擴(kuò)散，但不保證不會(huì)再出現(xiàn)這樣的東西，惡性的切除后仍然會(huì)擴(kuò)散。西醫(yī)和現(xiàn)代生理學(xué)認(rèn)為是，人的正常細(xì)胞發(fā)生了癌變，癌變的核心是DNA發(fā)生了變異，變異后的細(xì)胞是永生的。變異的原因是某種外因（物質(zhì)的因素）的影響，什么原因？正在探究，尚無(wú)定論。癌化后的細(xì)胞膜也發(fā)生了變化，失去了黏性，出現(xiàn)了脫落，變成了游離態(tài)，隨血液流動(dòng)，在哪里著床就在哪里繁殖，這就是擴(kuò)散。外因怎么會(huì)促使DNA變異，機(jī)理不清。今后科學(xué)的任務(wù)就是探究這個(gè)機(jī)理，認(rèn)為只有探究清這個(gè)機(jī)理才能解開癌癥這個(gè)可怕的迷。這就是余在《前言》中所講的：西醫(yī)的探究模式?jīng)Q定了它只能順向思維，順向思維把科學(xué)引向了深入，引向了微觀，引向了錯(cuò)綜復(fù)雜，但這往往是一個(gè)迷宮，使人迷惑?！叭c(diǎn)兩域”學(xué)說，是逆向思維的產(chǎn)物，它從源頭上找到了成因：細(xì)胞中DNA的變異，原因不是別的，正是能級(jí)超出了高能點(diǎn)，促使原承載物質(zhì)——DNA的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，出現(xiàn)了新種類，表現(xiàn)出了第二種生命現(xiàn)象。第二種生命現(xiàn)象不是永生的，只是它的分裂等級(jí)和速度大于第一種生命現(xiàn)象的細(xì)胞的分裂等級(jí)和速度，它自然要吞噬更多的物質(zhì)和能量，導(dǎo)致第一種生命現(xiàn)象因匱乏物質(zhì)和能量而逐漸走向死亡。搞清了這個(gè)成因，我們恍然大悟了，治療方法便簡(jiǎn)單了！那就是“撤能”或“降能”，使能級(jí)降到高能點(diǎn)以內(nèi)，第二種生命現(xiàn)象只能死亡，不會(huì)再發(fā)展。有些方醫(yī)把惡性腫瘤和瘀塊混為一談，說什么以毒攻毒，軟堅(jiān)散結(jié)，活血化瘀是治療此類病的有效方法，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的，不懂科學(xué)的。其實(shí)腫瘤治療切忌活血，因?yàn)榛钛梢源偈姑撀涞陌┘?xì)胞在身體里隨血液流動(dòng)，從而加大了擴(kuò)散的程度。治療方面的醫(yī)案，隨后另辟文章再行公布。
良性腫瘤是某組織內(nèi)的能級(jí)，降到了低能點(diǎn)以下，原承載生命物質(zhì)的生化不能進(jìn)行，只好形成一個(gè)“死結(jié)”，即沒有生命現(xiàn)象的肉瘤，肉瘤這種物質(zhì)就是中醫(yī)講的“死陰”。“死陰”是相對(duì)的，絕對(duì)的“死陰”是沒有的，因?yàn)闆]有能量就沒有物質(zhì)。西醫(yī)手術(shù)雖然切除了肉瘤，但由于能級(jí)沒有回升，難免日后會(huì)再出現(xiàn)同類的東西，當(dāng)然肉瘤的形成過程很慢，好像給人的感覺是不再?gòu)?fù)發(fā)。正確的治法是，切除肉瘤之后，再溫藥回陽(yáng)，提升能級(jí)，這是根本的解決辦法。有些占位空間小的肉瘤，根本不需要切除，用溫藥提升能級(jí)，“死陰”便可重新具有生命現(xiàn)象。關(guān)于這方面的醫(yī)案，另辟文章公布。
總之，“三點(diǎn)兩域”學(xué)說，解透了生命現(xiàn)象，揭開了良性、惡性腫瘤的秘密。從此，人們?cè)僖膊挥脼榇瞬《鴵?dān)憂，它不是絕癥。人體內(nèi)不存在絕癥，本學(xué)說可以解釋并治療所有的疾病。
————作者：張敏寧（元陽(yáng)道人）
自注：高能域，陽(yáng)盛如夏，太過則熱；低能域，陰盛如冬，太過則寒。治病養(yǎng)生要“守中平衡”
解密二：《傷寒論》辯證的原理是什么？
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：陰實(shí)陽(yáng)密，邪不可干。就是說一個(gè)人陰精充實(shí)，陽(yáng)氣密實(shí)，陰陽(yáng)相平，任何邪氣都不可能侵入人體。換句話說，純粹的外感病是不存在的。所有的病邪，都是在內(nèi)傷的基礎(chǔ)上進(jìn)入人體的。設(shè)想兩個(gè)人相伴而行，突然天氣鄹變，風(fēng)雨交加，溫度下降；結(jié)果不是兩個(gè)人都罹患外感病：一人有恙，一人安然；說明有恙者，自身虛弱，這叫內(nèi)傷，安然者，自身強(qiáng)壯，這叫無(wú)內(nèi)傷；可見六淫不能使人疾，內(nèi)傷才是招患的主因；而且再放大統(tǒng)計(jì)面，此環(huán)境下，罹患外感病的：或傷風(fēng)，或傷寒，或傷濕，或傷溫，不一而同，這個(gè)事例說明內(nèi)傷不但是招患的主因，而且還決定著招患什么病邪。這個(gè)事例是毋庸質(zhì)疑的。它說明外感病的發(fā)生是以內(nèi)傷為先決條件的。
不僅如此，而且內(nèi)傷還決定著外感病的發(fā)展路線。還是上邊的例子。我們變換一種統(tǒng)計(jì)方式，用分類法，會(huì)發(fā)現(xiàn)：有的人外感后，經(jīng)治療很快就痊愈了；有的人病情則繼續(xù)發(fā)展，發(fā)展的路線因人而異，即在臨床上出現(xiàn)了種種變證。為什么同種環(huán)境會(huì)引起不同病癥，而且病癥的預(yù)后和轉(zhuǎn)歸又因人而異？追究其因還是內(nèi)傷決定的。這就是《傷寒論》的辯證原理：人先有內(nèi)傷，后才可外感六淫；內(nèi)傷是六淫侵入人體的窗口:陽(yáng)虛的，傷寒；陰虛的，傷溫；氣虛的，傷風(fēng)；濕困的，傷濕；津虧的，傷燥；外感病形成以后，其發(fā)展仍按內(nèi)傷路線進(jìn)行。此結(jié)論，還可以用一個(gè)實(shí)驗(yàn)作說明:取同樣大小的玻璃磚和土磚各一個(gè)，分別放入同樣溫度、同樣體積的水盆中，水不會(huì)侵入玻璃磚內(nèi)，卻侵入了土磚內(nèi)。此實(shí)驗(yàn)說明：磚受水的侵蝕，不是由水決定的，而是由自身決定的。水在磚體內(nèi)的傳播，仍然由磚的密實(shí)程度決定，疏的部位水可以進(jìn)去，實(shí)的部位水難以進(jìn)去。六淫對(duì)人體的侵入也是這樣：無(wú)內(nèi)傷，六淫何以侵入人體；六淫在人體內(nèi)的傳播同樣也是這樣：正氣盛的部位病邪不能侵入發(fā)展，只有正氣薄弱，即內(nèi)傷的層面才是病邪侵入發(fā)展的部位。所以，在外感病中，病情只有沿內(nèi)傷的路線預(yù)后轉(zhuǎn)歸，絕沒有什么按經(jīng)表里傳、越經(jīng)傳、橫傳、逆?zhèn)鞯默F(xiàn)象和道理。兩千年來(lái)，后人對(duì)《傷寒論》的注解，可謂汗牛充棟，可惜都未得仲景真意，解錯(cuò)了。僅以太陽(yáng)病層面羅列展示原理如下：
太陽(yáng)傷寒病：每一臟腑的陽(yáng)傷，都會(huì)引起太陽(yáng)經(jīng)經(jīng)氣中的陽(yáng)削弱；此種內(nèi)傷型機(jī)體，寒邪易于侵入，形成的外感病初期是太陽(yáng)傷寒證；若久治不愈，便會(huì)沿著內(nèi)傷的路線進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)或臟寒或腹寒的病癥；治療大法是扶陽(yáng)祛寒。
太陽(yáng)傷風(fēng)?。好恳慌K腑的氣傷，都會(huì)引起太陽(yáng)經(jīng)經(jīng)氣中的氣削弱；此種內(nèi)傷型機(jī)體，風(fēng)邪易于侵入，形成的外感病初期是太陽(yáng)傷風(fēng)證；若久治不愈，便會(huì)沿著內(nèi)傷路線進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)或臟風(fēng)或腹風(fēng)的病癥；治療大法是補(bǔ)氣祛風(fēng)。
太陽(yáng)傷濕?。好恳慌K腑生濕，都會(huì)引起太陽(yáng)經(jīng)經(jīng)氣中的燥濕功能消弱；此種內(nèi)傷型機(jī)體，濕邪易于侵入，形成的外感病初期是太陽(yáng)傷濕證；若久治不愈，便會(huì)沿著內(nèi)傷的路線進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)或臟濕或腹?jié)竦牟“Y；治療大法是扶正利濕。
太陽(yáng)傷溫?。好恳慌K腑的陰傷，都會(huì)引起太陽(yáng)經(jīng)經(jīng)氣中的陰消弱；此種內(nèi)傷型機(jī)體溫邪易于侵入，形成的外感病初期是太陽(yáng)傷溫證；若久治不愈，便會(huì)沿著內(nèi)傷路線進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)或臟溫或腹溫的病癥；治療大法是滋陰清熱解毒。
太陽(yáng)傷燥病：每一臟腑的津傷，都會(huì)引起太陽(yáng)經(jīng)經(jīng)氣中的津氣消弱；此種內(nèi)傷型機(jī)體，燥邪易于侵入，形成的外感病初期是太陽(yáng)傷燥證；若久治不愈，便會(huì)沿著內(nèi)傷的路線進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)或臟燥或腹燥的病癥；治療的大法是養(yǎng)津潤(rùn)燥。
我舉《傷寒論》中一個(gè)例子作說明。
桂枝湯證——小建中湯證。桂枝湯證（12條），小建中湯證（105條），《論》中不在一處排列，但卻演示的是脾氣損傷，脾失運(yùn)化，陰液供奉不上，造成太陽(yáng)經(jīng)經(jīng)氣中的氣消弱，不能固護(hù)陰液而自汗，失去抗風(fēng)邪能力，引起的太陽(yáng)傷風(fēng)病的發(fā)展路線。因脾氣損傷，引起太陽(yáng)經(jīng)氣中的氣消弱，招致六淫中的風(fēng)邪侵入機(jī)體，初期形成太陽(yáng)傷風(fēng)證；若巧用桂枝湯，病情就會(huì)就此痊愈；若未經(jīng)治愈，便會(huì)沿著脾傷的路線發(fā)展，形成脾風(fēng)證，即小建中湯證（傷寒二三日，心中悸而煩者，小建中湯主之）；心中之所以悸而煩，是因?yàn)槠⑴K氣傷，風(fēng)邪乘虛而入，束縛脾臟經(jīng)氣運(yùn)轉(zhuǎn)，脾失運(yùn)化而致；治療大法是建中氣益營(yíng)氣。
《傷寒論》每一條都是鮮活的例子，仲景是在不厭棄煩地淋漓盡致地演示他辯證的原理。而且此種原理把病因·病機(jī)·治方緊密的結(jié)合在一起。醫(yī)家只要掌握了這一原理，病家就像是你設(shè)計(jì)的機(jī)器，你的診斷和治療還能有錯(cuò)嗎？
13、 三七生回復(fù)“到底什么是氣”
陽(yáng)化則為氣，動(dòng)也；陰成則為精，靜也；作用則為神，知也。其實(shí)皆一物耳，不過一元盈縮之也。
自注：知止說：經(jīng)方用藥，只在助人元真通暢，知其盈縮，即氣之升降出入之機(jī)，即開合樞之機(jī)，用藥以助之，使一氣周流無(wú)礙。
由上可知：氣聚成精，精散為氣。盈縮即聚散，聚為精，靜態(tài)也；散為氣，動(dòng)態(tài)也。聚散正常，盈縮無(wú)礙，寒熱不顯。散而盈，則出外升降正常；聚而縮，則入里儲(chǔ)藏備用。
氣聚則精增氣減，精散則氣增精減。精氣比例隨機(jī)體變化而處于變化之中，但聚太過則寒－臟腑功能偏弱，散太過則熱——臟腑功能偏亢。
聚散由火-精氣轉(zhuǎn)化取決于火的大小——火大則精散為氣，火小則氣聚成精。少陽(yáng)負(fù)責(zé)把火開大-精散為氣，少陰負(fù)責(zé)把火關(guān)小-氣聚成精。此即智叟所說的——“水氣熱”玻璃球“炁元”模型?；鹕袼f的陽(yáng)主陰從，其陽(yáng)指先天相火-元?dú)猓ㄈ伺c身俱有的化氣本能，其作用如發(fā)動(dòng)機(jī)，其多少亦如發(fā)動(dòng)機(jī)的使用壽命），非指陽(yáng)氣，陽(yáng)氣是先天之火加熱后天之水所產(chǎn)生的混合氣。
精如存款－陰，太陰、厥陰表示存放地；氣如現(xiàn)金－陽(yáng)，太陽(yáng)、陽(yáng)明表示流向；少陰少陽(yáng)負(fù)責(zé)存與?。庩?yáng)轉(zhuǎn)化）。
所謂陰陽(yáng)平衡，是指精氣比例，即存款與現(xiàn)金的比例適度。調(diào)氣，就是調(diào)陰陽(yáng)氣之比例，恢復(fù)臟腑正常功能。
精多氣少，宜取——助陽(yáng)（用陽(yáng)藥使火開大）化氣－陰轉(zhuǎn)陽(yáng)；精少氣多，宜存——助陰（用陰藥使火關(guān)?。┏删?yáng)轉(zhuǎn)陰。
精氣為一物之陰陽(yáng)兩態(tài)。氣散成風(fēng)主動(dòng)，氣聚成形主靜。
由上推論，所謂補(bǔ)，即是通過調(diào)氣來(lái)恢復(fù)臟腑正常功能，從而增強(qiáng)脾胃消化、吸收、運(yùn)化水谷精微物質(zhì)能力。
補(bǔ)陽(yáng)與氣就是增強(qiáng)肺心胃的化氣（釋放能量）功能，補(bǔ)陰與血就是增強(qiáng)肝腎脾的成形（收藏能量）功能。
熱盛則腫-----運(yùn)火載水
作者：中醫(yī)武將
其實(shí)學(xué)醫(yī)到了一定程度，無(wú)需什么“考據(jù)”。太素，素問，黃帝岐伯也得講理。這句話不管有多少解釋，最終就是一種解釋----“那就是離不開陰陽(yáng)兩頭走”。不管兩千年以來(lái)任何所謂名家易佬，他們的東拼西湊的抄襲解釋，都是沒有我的表達(dá)直接了當(dāng)，------既運(yùn)氣學(xué)也是運(yùn)水學(xué)。行的是火，載的是水。水性按現(xiàn)代科學(xué)解釋就是“熱脹冷縮”，若按陰陽(yáng)來(lái)說，水也是一種陰寒靜順的物性。水少則潤(rùn)下不利。那么，“熱盛則腫”這句話正好說得是“運(yùn)火載水”中的火盛，跟隨我打開六十四卦，我有更詳細(xì)的講解這一景象。腫是指運(yùn)火載水之漲，此腫為水包火之腫，所謂不包不腫，此之謂也。這種結(jié)構(gòu)是與“寒盛則浮”的結(jié)構(gòu)是不一樣的。夫寒盛者，水則凝，凝則孤陽(yáng)不入。不入則浮，浮多入少，浮少入多。是為“否”“觀”遁“之象也。即所謂”熱盛則腫“碧如“水不足”火土合德之腫是也。木不及，子火來(lái)復(fù)之肺腫。各個(gè)癌細(xì)胞的腫脹，也可表明這種熱漲，是古人不說肥胖減肥而曰腫，此之謂也；是古人不說寒凝而說痛，痛者是寒凝陽(yáng)不通。疼是寒凝陽(yáng)不入。疼痛之細(xì)分，初學(xué)不可不明也。
太極圖解意
太：初始、宗源、無(wú)上。極：最端之位、結(jié)構(gòu)之元。太極的字面含義：即最高級(jí)、最標(biāo)準(zhǔn)、最完美之義；太極的真實(shí)含義：萬(wàn)事萬(wàn)物都存在于太極中，并在太極的主宰下運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著，并且以旋極為其運(yùn)動(dòng)形式，以“中氣以為和”的圓融為運(yùn)動(dòng)品質(zhì)。
太極圖是線條最簡(jiǎn)潔、圖象最簡(jiǎn)單的圖案，同時(shí)她又是最博大精深、內(nèi)涵最豐富、造型最完美的圖案，古今中外沒有哪個(gè)圖案有如此深刻的意境，它是可以概括宇宙本源的道○生德一、道無(wú)生萬(wàn)有、無(wú)極生太極、太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)演萬(wàn)物的宇宙萬(wàn)生萬(wàn)有的模式。太極的表象形式是由陰陽(yáng)兩部分構(gòu)成的統(tǒng)一體，太極的品格就是德一。無(wú)極大道所生出的太極，是一氣含三、一元四素（象數(shù)理氣）的物質(zhì)表象復(fù)合體。大道○化生出的德一，是一種無(wú)形的高級(jí)光氣能量物質(zhì)，是生育、滋養(yǎng)宇宙萬(wàn)物的能量源泉，是一切生命結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)的主宰。一個(gè)簡(jiǎn)單的太極圖，可以揭示出宇宙、生命、物質(zhì)的起源及其發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律性。可見我們的祖先是多么聰明慧智！
太極圖是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)成因的圖解，有以下幾方面的含義：
1、太極圖中的“S”線將太極圖清晰地分為陰陽(yáng)兩個(gè)部分，表明任何事物的內(nèi)部都有—個(gè)太極結(jié)構(gòu)模式。
2、太極圖的兩個(gè)部分用不同顏色相區(qū)別，分為陰和陽(yáng)，以“S”線相隔，表明這兩部分既是一個(gè)互根互生、不可分離的整體，同時(shí)又是相互分立、各有其屬性的相對(duì)獨(dú)立體。
3、太極圖的兩個(gè)獨(dú)立的陰陽(yáng)魚各有一個(gè)小魚眼點(diǎn)，即陽(yáng)魚中有陰魚眼，陰魚中有陽(yáng)魚眼，表明任何事物結(jié)構(gòu)中，都包含著兩個(gè)方面的因子，是一種我中有你、你中有我的包含關(guān)系。也就是說，雖然陽(yáng)中含陰，陰中含陽(yáng)，互相包含，但是不論是魚體還是魚眼，都又是相對(duì)獨(dú)立的。
4、太極圖圓形的含義：一是圓形圖邊，就是無(wú)極，就是道○；二是表示宇宙萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)，都是圓形的，而且是循著各自的圓軌規(guī)則而運(yùn)轉(zhuǎn)著；三是表示萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)都是以旋轉(zhuǎn)為基本運(yùn)動(dòng)形式，而且具有順轉(zhuǎn)與逆轉(zhuǎn)的雙向運(yùn)動(dòng)。四是表示萬(wàn)物的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)是以德一為主宰的“中氣以為和”為法則，因而表現(xiàn)出事物發(fā)展的流暢與圓融，萬(wàn)物才能生存發(fā)展；否則則意味著萬(wàn)物的消亡。
5、太極圖的對(duì)稱性：太極圖的整體結(jié)構(gòu)均衡對(duì)稱，表明它的體征是一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，維持其穩(wěn)定的基本保證，就是太極中德一能量是中和之氣，駕馭著陰陽(yáng)兩側(cè)的運(yùn)動(dòng)始終是均衡的、平衡的、穩(wěn)固的。同時(shí)，陰陽(yáng)兩者又是相對(duì)獨(dú)立的體系，陰中生陽(yáng)，陽(yáng)中生陰，既對(duì)立又統(tǒng)一，雙方均衡的互抱為一，處在平等的結(jié)構(gòu)地位。
6、太極圖圓周內(nèi)部的對(duì)稱含義：說明太極圓四周蘊(yùn)含著四象，即東、南、西、北四方；春、夏、秋、冬四季；仁、義、禮、智四德，德一（即厚德信土）居于中心，主宰、平衡著四方、四季、四德，表明了太極的運(yùn)動(dòng)是平穩(wěn)的、有序的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。
7、太極圖的陰魚和陽(yáng)魚都有大頭和小尾的形狀，表明事物的生、長(zhǎng)、成、壞、亡，完成各自的一個(gè)自然規(guī)律性，循環(huán)不已，永無(wú)停歇。而且這種運(yùn)動(dòng)是有正反兩個(gè)方向性，順生與逆返，顯示太極圖陰極陽(yáng)生、陽(yáng)極陰生的正旋與反旋的旋轉(zhuǎn)方向。
8、太極圖陰魚和陽(yáng)魚的大頭與小尾，還表示著陰和陽(yáng)在旋轉(zhuǎn)中的強(qiáng)弱互相變化，大頭為強(qiáng)，小尾為弱，在大頭處各有對(duì)方的魚眼，同時(shí)與對(duì)方的小尾銜接，這顯示了太極內(nèi)部陰陽(yáng)的互生互克，互相制約，以及陰陽(yáng)兩種能量由小到大的可變性，同時(shí)又有由大到小的變易性，呈現(xiàn)出物極必反的狀態(tài)，這就是易理產(chǎn)生的變易之理。
以上所述僅是概言，太極圖有無(wú)限的含義：但她的主旨綱領(lǐng)是德一能量的主宰、駕馭性，在德一的演生、調(diào)控下，才產(chǎn)生出陰陽(yáng)二元性、三生萬(wàn)物性、四象五行性，以及她的簡(jiǎn)易性、不易性與變易性；同時(shí)表現(xiàn)出她的圓周結(jié)構(gòu)性、運(yùn)轉(zhuǎn)圓規(guī)性、旋極雙向性、均衡對(duì)稱性、中和圓融性、相反相成性、互克互生性、變易互動(dòng)性等等特性，舉不 勝舉，意難盡言，唯在以心去悟，感而遂通。所以自古以來(lái)《易經(jīng)》又被稱為“心易”，其理即在此也。
我個(gè)人對(duì)陰陽(yáng)的理解
作者：
兩兄有人說陰陽(yáng)是虛無(wú)縹緲的胡扯，不得要領(lǐng)。陰陽(yáng)是對(duì)事物的性質(zhì)的一種測(cè)度，最初也只是熱冷快慢光暗之類簡(jiǎn)單的區(qū)分，你要覺得太簡(jiǎn)單，那好，看看到中醫(yī)中的應(yīng)用，卻是比較深刻了。中醫(yī)中的陰陽(yáng)依然是相比較而存在，但整體來(lái)說，一般地，陰指有形之物，陽(yáng)指無(wú)形之能量。換一種說法，陰指具體的肉身臟器，陽(yáng)指由該臟器發(fā)出的功能。說腎陰虛，指腎臟的組織構(gòu)成有缺陷，說腎陽(yáng)虛指腎的功能不夠，好比發(fā)電機(jī)，陰指發(fā)電機(jī)本身（的盈虧），陽(yáng)指發(fā)出來(lái)的電的多少。這個(gè)就要有點(diǎn)哲學(xué)高度了。
中醫(yī)真髓
作者：中醫(yī)行者
醫(yī)理論博大精深，但繼承發(fā)揚(yáng)中醫(yī)又必須從此入門。中醫(yī)理論與古代哲學(xué)息息相通且與道學(xué)關(guān)系甚密，故從道家真言開始論之。
道曰：一生二，二生三，三生萬(wàn)物。此語(yǔ)被多位名家解釋但未見真論。余不揣淺陋釋其意以供他日反省或同道斧正。
一、二、三不應(yīng)該理解為簡(jiǎn)單的數(shù)字順序，應(yīng)該理解為宇宙間氣的三種不同存在狀態(tài)。
一 的狀態(tài)是陰陽(yáng)不分的混沌狀態(tài)。此時(shí)沒有上下內(nèi)外左右先后的區(qū)別。也就是氣的一元狀態(tài)，此狀態(tài)是一過性的。
二 的狀態(tài)是是在一的狀態(tài)下變化出來(lái)的狀態(tài)，此時(shí)宇宙間的氣有了區(qū)別，可以區(qū)分上下內(nèi)外等。是氣的陰陽(yáng)狀態(tài)。
三 的狀態(tài)是陰陽(yáng)交合狀態(tài)，陰陽(yáng)交合可生萬(wàn)物。
從以上理論可以得出如下結(jié)論：
1.陰陽(yáng)歸元是重生的開始。
2.陰陽(yáng)對(duì)立存在是生命存在的基礎(chǔ)
3.陰陽(yáng)交合是生命正常存在的基礎(chǔ)
四季與太陽(yáng)的真實(shí)關(guān)系
在中學(xué)的自然地理中，認(rèn)為一年四季是太陽(yáng)光照的情況造成的，太陽(yáng)照了，所以天熱了，太陽(yáng)遠(yuǎn)離，所以天冷了，其實(shí)這個(gè)理論是錯(cuò)誤的，地球上一年四季的形成主要是地球本身熱量外敷或內(nèi)斂所致，太陽(yáng)只不過是個(gè)外因而已。如果主要是太陽(yáng)光照的作用，為什么赤道上的乞力馬扎羅山常年積雪？
張三豐說春夏是地氣外敷上升導(dǎo)致，秋冬是天氣下降地氣回收導(dǎo)致
自注：熱則能量釋放－陽(yáng)化氣，冷則能量收藏－陰成形。熱使氣血增加，冷使氣血減少。藥物的寒熱之性，對(duì)氣血的影響是熱脹（增）冷縮（減）。熱水泡腳原理，就是通過外熱（熱水）來(lái)調(diào)動(dòng)人體自身氣血到達(dá)腳部，水溫越高，到達(dá)腳部的氣血越多。但物極必反，當(dāng)體內(nèi)溫度超過人體正常溫度時(shí)，人體就會(huì)排汗散熱，以保持體溫恒定。如果泡腳時(shí)間不長(zhǎng)，溫度不過高，達(dá)到接近出汗時(shí)，有降火功效——引火歸元作用。
外部溫度對(duì)人體自身能量（氣血）的調(diào)節(jié)，一定要適度。溫度過高，熱則散；溫度過低，寒則凝——正氣變成邪氣。
能量如兵，藥如令牌。令牌調(diào)兵，前提必須是要有兵可調(diào)。兵少宜守——三陰病，兵多可攻——三陽(yáng)病。
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悠然生:這個(gè)叫六爻卦，最下面紅色的是陽(yáng)爻，代表陽(yáng)氣，上面中間斷的叫陰爻，代表陰氣【寒氣】。陽(yáng)氣從最下面升起來(lái)，代表地?zé)嵘仙?，代表人體熱能腎氣從地下升起。地?zé)嵴舭l(fā)水氣上升，身體熱能蒸發(fā)體內(nèi)寒氣上升。所以出現(xiàn)內(nèi)部的寒氣出來(lái)，但還沒有出到地表，只是加熱的過程。立春雨水季節(jié)，陰陽(yáng)平衡，都是三條，力量相持，寒熱等量。一到驚蟄，陽(yáng)熱之氣就突破寒氣地表的束縛，出表了，水氣上到天上形成云，云層交觸，引發(fā)雷電，于是驚蟄打雷。其它依次類推。大家結(jié)合節(jié)氣的氣候更加清晰。
雨水季節(jié)的出現(xiàn)，就是地?zé)嵘仙舭l(fā)水分所致。在人開始排寒到皮膚，在自然，冰雪融化，最冷的時(shí)候。
卦象是能量【熱和水】的變化，節(jié)氣是能量外顯的現(xiàn)象。
十二消息卦圖——紅色就是陽(yáng)氣的代表：陽(yáng)爻，從地下往上升
看整個(gè)圈，就是整個(gè)人 窗口最大化打開看
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”道是規(guī)律，無(wú)形，以象示之，則為有，有即有一，此一為“氣”；一生二，氣分為二，為寒熱，是一的不同說法，本質(zhì)還是一；“寒”“熱”為名，何以為用？熱則升，寒則降，此為用，合而為“升降”，“寒”“熱”“升降”即為三；萬(wàn)物莫不由“寒”“熱”“升降”衍化二來(lái)，故，三生萬(wàn)物。三為無(wú)，萬(wàn)物為有。“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！比梭w的疾病，自在有無(wú)之中。故以“有無(wú)”之道自可解萬(wàn)病。
略說陰陽(yáng)——圓行
中醫(yī)里最難弄懂的是陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)在中醫(yī)里也是生殺之本。如何理解陰陽(yáng)呢？
我認(rèn)為，陰陽(yáng)是能量的一體兩面，人能夠活蹦亂跳，是因?yàn)橛心芰堪?，有供?yīng)人體能夠生存的能量。那么陰陽(yáng)呢？陰是能量收藏的狀態(tài)，而陽(yáng)就是能量釋放的狀態(tài)。只有陰陽(yáng)能夠平衡，人體才能沒有問題。如果陰勝陽(yáng)，那么人體就會(huì)出現(xiàn)收藏的狀態(tài)過了頭，而陽(yáng)勝陰，就會(huì)出現(xiàn)釋放的狀態(tài)過了頭。
收藏過頭，能量不能釋放出來(lái)維持人體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而釋放過頭，能量就會(huì)過多放出來(lái)，能量就會(huì)減少。只有兩者相互制衡，才能不使能量要么太小氣要么太大方，恰好的維持人體正常的需要。
所以無(wú)論是哪種病，都要從最根本的問題入手，觀察能量的流動(dòng)，不要頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。
而且不論是哪種病，一般來(lái)說要從臟器、經(jīng)脈來(lái)觀察。也就是要觀察臟器、經(jīng)脈的能量的收藏和釋放是否正常。
舉個(gè)例子，尿道結(jié)石，看來(lái)應(yīng)作為結(jié)石來(lái)治，下一些利尿的藥，不過我用這些方子，用了許多，效果不明顯。后來(lái)，我覺得患者嘴唇有些暗，應(yīng)是血?dú)獠蛔?，于是就有六味地黃湯和一些利尿的藥放一塊，結(jié)果就強(qiáng)多了。
又如類風(fēng)濕，如果一味用祛風(fēng)去濕的藥，我想效果也不定明顯的，我后來(lái)用歸脾湯和一些去濕的藥，作用一下子就顯出來(lái)了。
所以中醫(yī)，要從陰陽(yáng)的角度來(lái)思考，要從能量的角度來(lái)看病，不要分割，只看一兩個(gè)現(xiàn)象，不從根本來(lái)看問題。
關(guān)于春夏養(yǎng)陽(yáng)秋冬養(yǎng)陰之我見
《傷寒例第三》云：陰陽(yáng)大論云：春氣溫和，夏氣暑熱，秋氣清涼，冬氣冷冽，此則四時(shí)正氣之序也。其傷于四時(shí)之氣，皆能為病。又云：此君子春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，順天地之剛?cè)嵋病?div style="height:15px;">
春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰者，蓋春夏之時(shí)，天氣溫?zé)?，人之體表因之而熱，人體為減溫散熱，血運(yùn)、水運(yùn)多集中于表以散熱發(fā)汗，血與津盈于此則拙于彼，故體內(nèi)之臟器尤其是胃腸，其血與津不足則多因之虛寒，故宜養(yǎng)其內(nèi)之陽(yáng)也，故古人有春夏吃姜之說，蓋欲姜之溫?zé)嶂改c之血運(yùn)、水運(yùn)也。《經(jīng)方實(shí)驗(yàn)錄》中云：桂枝湯方獨(dú)于夏令為宜；又云:桂枝湯實(shí)為夏日好冷飲而得表證者之第一要方。即謂其為治夏季感冒最有效之方，其原理亦根于此，而臨床見夏季輕易即感冒者，亦多為胃腸虛寒之輩，可反證之也；反之秋冬之時(shí)，天氣寒冷，人之體表因之而寒，人體為增溫保熱，血運(yùn)、水運(yùn)多集中于里以生溫去寒，故體內(nèi)之臟器尤其是胃腸，其血與津聚于其處，故多因之積熱，故宜養(yǎng)其內(nèi)之陰也，故古人有秋冬吃蘿卜之說，欲蘿卜之清熱攻下以清胃腸之火、去胃腸之燥結(jié)也。
陰者藏精而起亟也，陽(yáng)者衛(wèi)外而為固也 人身之陰陽(yáng)互為功用，陽(yáng)無(wú)陰則亡，陰無(wú)陽(yáng)則脫。陰主內(nèi)而藏精，而陰中之氣，乃常亟起以應(yīng)乎外，所以在內(nèi)之津液血液，才能達(dá)于皮表口鼻。陽(yáng)主外而抗外邪內(nèi)衛(wèi)陰精，故陰精始能為固也。又陽(yáng)氣內(nèi)走以促動(dòng)生發(fā)陰精，陰精起亟外運(yùn)以生陽(yáng)氣，互為依賴。
陰陽(yáng)能量之間的關(guān)系一方面是基于其與無(wú)限能量的聯(lián)系而本質(zhì)上須臾不離，一方面則在有限界展現(xiàn)暫時(shí)的分或合現(xiàn)象。所以才有陽(yáng)能站在陰能基礎(chǔ)上或不站在陰能基礎(chǔ)上兩種情況。陰就在陽(yáng)內(nèi)，陽(yáng)就在陰內(nèi)，陰陽(yáng)能量就是左右搖擺，或確切地說，分合搖擺的一個(gè)能量。一個(gè)能量無(wú)論怎樣搖擺，不能不是統(tǒng)一的，一致的。
最近學(xué)習(xí)黃先生的四圣心源。四圣心源中，作者基本上每個(gè)病，都會(huì)歸納為水寒土濕。中氣左旋右轉(zhuǎn)而生脾胃。脾半升而生肝木，全升而生心火。胃半降而生肺金，全降而生腎水。所有，木火金水其實(shí)都是由土變化而來(lái)，是土的不同狀態(tài)而已。此論先天也。
心火上炎而生熱，由肝木升腎水以濟(jì)之，則心火不熱。腎水寒，由肺金降心火以濟(jì)之，而腎水不寒。腎為水臟，內(nèi)含真陽(yáng)（命門火），上升而化肝木，再升而化心火。故腎中真陽(yáng)為心火之本。心為火臟，內(nèi)含真陰，下降而化肺金，再降而為腎水。故心中陰液為腎水之根。如此而火中有水，水中有火，火不熱而水不寒。人體得以生長(zhǎng)。此論后天也。
而百病之所，皆由土濕，土濕因?yàn)樗９手尾≈蠓?，在于培土瀉濕，溫水祛寒。藥多用甘草、茯苓培土瀉濕，干姜、附子溫水祛寒，桂枝以達(dá)木郁，半夏以降胃氣。此大法也。
