魏晉思想多元和新學(xué)創(chuàng)生的前提是消解儒學(xué)獨(dú)尊地位。漢代經(jīng)學(xué)已經(jīng)讓儒家思想深入人心，會(huì)以其強(qiáng)大慣性繼續(xù)支配人們的思想和行為。何晏既尊崇儒學(xué)傳統(tǒng)，又追慕老莊學(xué)說，開創(chuàng)了一個(gè)以道家思想為核心、兼綜儒道的新學(xué)派——玄學(xué)。
何晏是正始時(shí)期的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，對(duì)當(dāng)時(shí)文人學(xué)士的思想旨趣有著不言而喻的影響，魏晉玄學(xué)及魏晉南北朝美學(xué)的許多觀念、范疇和命題都與他的思想旨趣有著直接關(guān)系。何晏不會(huì)刻意對(duì)抗儒學(xué)傳統(tǒng)，相反是自覺地整理和發(fā)揚(yáng)儒家思想。他的《論語集解》是典型的正統(tǒng)儒家著作，被唐代統(tǒng)治者視為標(biāo)準(zhǔn)注本。
何晏在該書序言中說：“前世傳授師說，雖有異同，不為訓(xùn)解，中間為之訓(xùn)解，至于今多矣，所見不同，互有得失。今集諸家之善，記其姓名，有不安者，頗為改易，名曰《論語集解》?！焙侮探忉尅墩撜Z》運(yùn)用老莊思想并不多，倒是大量借用了《易傳》中的義理來說明，這是沿襲董仲舒以陰陽五行解釋儒家思想的理路。
何晏的《與夏侯太初難蔣濟(jì)叔嫂無服論》表明他很關(guān)注儒家倫理和禮儀。他的《韓白論》《白起論》《冀州論》《九州論》表明他關(guān)注軍政大事，也好發(fā)表見解。他的《奏請(qǐng)大臣侍從游幸》中要求君王游玩也要和正人君子在一起，少和美女、弄臣廝混，少聽讒言。這是董仲舒綱常理論對(duì)君主德行修養(yǎng)的高要求。文人學(xué)者型官員過于理想化，進(jìn)言無果，就會(huì)怨天尤人，消極悲觀，于是就需要談?wù)劺锨f，作為排遣和寄托。
何晏崇尚老莊的無為思想與他傳承儒家儒士精神并不矛盾。老子關(guān)注的問題和孔子大同小異，他們都看到，人的欲求不斷膨脹是社會(huì)紛爭(zhēng)不斷、戰(zhàn)亂頻繁的根源；他們的目的都是政治清明、社會(huì)和諧。他們的不同在于論說角度和解決方略?？鬃訌?qiáng)調(diào)禮樂教化，強(qiáng)調(diào)知識(shí)精英的積極作為，影響統(tǒng)治者，也教化人民。
老子的方式是每個(gè)人的“覺悟”，他致力于影響人們尤其是統(tǒng)治者的思維方式和價(jià)值觀：所有已經(jīng)被認(rèn)為是天經(jīng)地義的意愿和道理都不是最高的“道”，都是暫時(shí)的、相對(duì)的，不要過于強(qiáng)調(diào)作為，不要過于追求功名利祿，不要過于放縱精神和物質(zhì)欲求。儒學(xué)傳人強(qiáng)調(diào)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)制度，強(qiáng)調(diào)教化，強(qiáng)調(diào)各種作為，盡力而為，甚至知其不可為而為之。很多儒士忽略了孔子和諧、大同的初衷，將入世精神發(fā)展為狹隘的政治追求。
故而莊子以孔儒思想為靶子，窮舉各種例子來引導(dǎo)人們換一個(gè)思路，換一個(gè)看問題的角度，極力說明無為思想，走向另一個(gè)極端，以至于有時(shí)候顯得矛盾。比如他說樹有用就被砍掉，這是有才之禍，但是不打鳴的雞被殺掉，這是無用之禍。于是提出人要處于“材與不材之間”。莊子沒有提出具體的處世法則，給人留下充分的選擇余地。以無為中和世人過于執(zhí)著狹隘的功利主義，不要固執(zhí)于某種思路或價(jià)值角度不能自拔，這是老莊的要義。何晏“以無為為本”，正是抓住了道家思想的要義和主旨，對(duì)于他的功利主義思想是一種調(diào)和。
何晏是公認(rèn)的玄學(xué)創(chuàng)始人，因此他的《論語集解》也被后世學(xué)者按照“玄虛之言”理解。最典型的例子是何晏對(duì)《述而》篇中“志于道”之“道”的解釋：“道不可體，故志之而已”，很多學(xué)者認(rèn)為此解釋體現(xiàn)出老莊思想，要聯(lián)系《老子》第二十一章“道之為物，惟恍惟惚”和二十五章“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”來理解。因?yàn)椤暗馈睙o形無名，不可把握，只可以作為一種追求，卻不能成為追求的結(jié)果，所以說“道不可體，故志之而已”。這樣倒也解得通。
也有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該參看何晏對(duì)《論語·公治長(zhǎng)》“夫子之言性與天道，不可得而聞”的注釋來理解（本部分以下數(shù)段參閱了臺(tái)灣學(xué)者蔡振豐提交第七次“東亞儒學(xué)中的經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)”研討會(huì)的會(huì)議論文《何晏〈論語集解〉的思想特色及定位》）。何晏的注解說：“天道者，元亨日新之道，深微故不可得而聞?！薄吨芤住分械摹霸嗳招轮馈焙茈y說與老莊之“道”的觀念相近，“不可體”就是指“深微故不可得而聞”的道理，孔子“志于道”，并不是特指有志于某種道，只是相當(dāng)于堅(jiān)持真理追求真理的意思。
另一個(gè)典型例子是何晏對(duì)《先進(jìn)》中“回也其庶乎屢空”的解釋。何晏的注文是：言回庶幾圣道，雖數(shù)空匱而樂在其中。賜不受教命，唯財(cái)貨是殖，億度是非，蓋美回所以勵(lì)賜。一曰：屢猶每；空猶虛中也。以圣人之善，教數(shù)子之庶幾，猶不至于知道者，各內(nèi)有此害也。其于庶幾每能虛中者，唯回懷道深遠(yuǎn)，不虛心不能知道，子貢雖無數(shù)子之病，然亦不知道者，雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，亦所以不虛心。
學(xué)界一般認(rèn)為“空猶虛中”要聯(lián)系《老子》第四章“道沖而用之或不盈”及《莊子·人間世》“唯道集虛，虛者心齋也”來理解，就是說道即至虛至無，而能夠容納萬有，心至虛，便是“道”的境界，無所容而無所不容，達(dá)到修煉的極境。這是解得通的。
不過，由上面引文可知，“屢空”有“數(shù)空匱”和“每虛心”兩種意思，何晏沒有明確傾向于哪一種意思，未必是指“心齋”。即便“空”是指心“至虛”，虛心之義也見之于《周易·咸卦》象辭：“山上有澤，咸；君子以虛受人”，“以虛受人”可能有“虛心感通”之義，見于朱子《周易本義》注：“山上有澤，以虛而通也。”未必是由老莊而來。端木賜愛財(cái)，顏回安貧樂道，“虛心”就是心中少雜念的意思。所以說，這一例子也未必能夠說明何晏是以老莊思想解釋《論語》。
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