文/飛仙
王陽明心學(xué)的三大核心是“心即理”、“知行合一”和“致良知”。那什么是心即理呢？什么是心？什么又是理？
朱熹與王陽明
1、什么是心
孟子說：“心之官則思”。
心的功能是思考。
王陽明說：“這視聽言動，皆是汝心。汝心之視發(fā)竅于目。汝心之聽發(fā)竅于耳。汝心之言發(fā)竅于囗。汝心之動發(fā)竅于四肢。”
視、聽、言、動等行為，都是發(fā)自于心。你的心要視，就發(fā)竅于眼睛；你的心要聽，就發(fā)竅于耳朵；你的心要言，就發(fā)竅于口；你的心要動，就發(fā)竅于四肢。
綜合孟子和王陽明的說法，軀體里邊那個(gè)能夠思考，能夠控制軀體六根眼、耳、鼻、舌、身、意的存在就是心。有這個(gè)心的存在，它可以控制軀體的六根，人就是生的；沒有這個(gè)心的存在，軀體的六根沒有了控制，這具軀體就是死的。
孟子
所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉。若是那一團(tuán)血肉，如今已死的人，那一團(tuán)血肉還在。緣何不能視聽言動？所謂汝心，卻是那能視聽言動的。
很顯然，心學(xué)的心不是人體那一團(tuán)血肉，不是指推動血液循環(huán)的心臟器官。否則已死的人，他的心臟器官還在，但是他不能夠視、聽、言、動了。你的心，就是指那個(gè)能夠主宰眼睛視、耳朵聽、口言、四肢行動的東西。
打個(gè)比喻，人的軀體就像一套衣服，是誰或者什么東西穿著軀體這件衣服，那就是心。這個(gè)心，人得之則生，失之則死。
2、什么是理
什么是理？這個(gè)理是天理，不是歪理。那什么是天理？這要追溯到北宋程顥的說法：“吾學(xué)雖有所授受，天理二字，卻是自家體貼出來?！彼f自己也是師從于老師，他的老師是那個(gè)寫《愛蓮說》的周敦頤，至于“天理”這兩個(gè)字，是自己體悟而創(chuàng)造出來的。那就是說北宋二程（程顥和頤兄弟）之前，沒有天理這一說法。二程創(chuàng)造了天理一說，他們說“萬物皆有一個(gè)理”，它“不為堯存不為桀亡”，沒有“存亡加減”，理是永恒存在的。這個(gè)天理既能生物，又能統(tǒng)轄萬物。它包含自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的法則、原則、標(biāo)準(zhǔn)，它又是至善的。
二程
3、什么是心即理
程朱理學(xué)認(rèn)為“性即理”，否認(rèn)“心即理”。他們認(rèn)為心只不過是人心的一種知覺意識，是變化和不穩(wěn)定的，容易陷入誤區(qū)而偏于自私。心的作用有正邪之區(qū)別，自古以來，辨別心之正邪的詞匯有：道心、人心、本心、私心、天理、人欲、良知、私欲、物欲等。
程朱認(rèn)為理在外，心在內(nèi)，這就造成了一個(gè)問題，如何讓心與理合一？王陽明在這個(gè)問題上糾結(jié)了好多年。他十多歲時(shí)遍讀朱熹的書籍，相信他的即物窮理之說。為了驗(yàn)證即物窮理，他選擇了自家庭院外面的竹林，決心要用即物窮理、格物致知的方法，企圖去悟出竹子背后的理，他面對竹林靜坐了七天，結(jié)果勞思成疾，但是還沒得到自己想要的結(jié)果，從此他懷疑起了朱熹的即物窮理之說。
守仁格竹
直到王陽明三十七歲的龍場悟道，他悟到了“圣人之道，吾性自足，向之求理于外者誤也?！备鶕?jù)王陽明的說法，性就是心，就是理。如此“吾性自足”，也可以說成是“吾心自足”，或者“吾理自足”，又或者說“心即理”，理在心上，“心外無理”。
這樣，“心即理”的意思就是“吾性自足”，“吾心自足”，“吾理自足”，理在心上，“心外無理”。心與理合一，不再是心與理為二。理不在心外，這樣就無須即物窮理，而是理在心上求。為學(xué)功夫不再支離破碎，而是簡易直截。
良知與邪心，一個(gè)是高尚純潔，一個(gè)是卑劣污濁。良知之心則成就天理，邪心成就歪理、邪理。這就需要致良知，為善去惡地格物。追求良知的本心，能成為各種行為的標(biāo)準(zhǔn)、原則、法則，而邪心、私心則不能。
致良知
王學(xué)末流，如異端者李贄，歪曲了“心即理”，認(rèn)為私心私欲也是天理，所以后來心學(xué)的流弊，被顧炎武、王夫之等人痛批。不過王學(xué)末流，已經(jīng)不是陸王的本旨了。學(xué)心學(xué)，還當(dāng)回歸陸九淵和王陽明的心學(xué)。
