大智度論卷第二十
釋初品中 三三昧 四禪 四無量心 四無色定
【經】“空三昧、無相三昧、無作三昧，四禪，四無量心，四無色定，八背舍，八勝處，九次第定，十一切處。”
【論】問曰：何以故次三十七品后，說八種法？
（【論】問：為什么在三十七品后，說八種法？）
答曰：三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三門，所謂空、無相、無作。已說道，次應說到處門。四禪等是助開門法。
(答：三十七品是趣涅槃道，行此道后，得到涅槃城。涅槃城有三門，所謂空、無相、無作。已說了道，下面應說到地方的門。四禪等是助開門法。)
復次，三十七品是上妙法，欲界心散亂，行者依何地、何方便得？當依色界、無色界諸禪定。于四無量心、八背舍、
（又，三十七品是上妙法，欲界心散亂，修行的人依何地、何方便得？當依色界、無色界眾禪定。在四無量心、八背舍（“八背舍”又名八解脫，即八種訓練去除貪著的禪定。
一、修不凈觀，以去除外境的物質觀念（色想）；
二、接著去除內心的物質觀念；
三、進一步舍去不凈觀之心；
四、入空無邊處定，完全去除物質觀念；
五、舍空無邊處心，入識無邊處定；
六、舍識無邊處定，入無所有處定；
七、舍無所有處心，入非想非非想處定；
完全舍棄主觀感覺（受、想等活動），入滅盡定。請參照八解脫條）
、八勝處、
（八勝處（“八勝處”八種能引發(fā)勝知勝見以便舍棄貪愛的禪定，因它是引發(fā)勝知勝見的依處，所以叫做“勝處”，即內有色想觀外色少勝處、內有色想觀外色多勝處、內無色想觀外色少勝處、內無色想觀外色多勝處、青勝處、黃勝處、赤勝處、白勝處））
九次第定、
（九次第定(“九次第定”（名數(shù)）四禪，四無色，及滅受想定（亦云滅盡定），九種之禪定，不雜他心，次第自一定入于一定之法也：一、初禪次第定。二、二禪次第定。三、三禪次第定。四、四禪次第定（以上名色界四禪天之根本定）。五、空處次第定。六、識處次第定。七、無所有處次第定。八、非想非非想處次第定（以上名無色界四處之根本定）。九、滅受想次第定。止息一切心識之定，以是為禪定之至極.)
十一切處中，試心知得柔軟自在隨意不？
（十一切處(新曰十遍處。觀青黃赤白地水火風空識之十法，使其一一周遍于一切處)中，試心知能柔軟自在隨意不？）
譬如御者試馬，曲折隨意，然后入陣；十一切處亦如是，觀取少許青色，視一切物皆能使青；一切黃、一切赤、一切白皆如是。復于八勝處緣中自在。
初、二背舍，觀身不凈；第三背舍，觀身還使凈。四無量心：慈觀眾生皆樂，悲觀眾生皆苦，喜觀眾生皆喜；舍是三心，但觀眾生無有憎愛。
（譬如趕車的人試馬，曲折隨意，然后入戰(zhàn)陣；十一切處也是這樣，觀取少許青色，視一切物都能使成青色；一切黃、一切赤、一切白都是這樣。有在八勝處緣中自在。初、二背舍，觀身不凈；第三背舍，觀身還使凈。四無量心：慈觀眾生都樂，悲觀眾生都苦，喜觀眾生都喜；舍此三心，但觀眾生沒有憎愛。）
復次，有二種觀：一者、得解觀，二者、實觀。實觀者，是三十七品。以實觀難得故，次第說得解觀。得解觀中心柔軟，易得實觀，用實觀得入三涅槃門?！ ?/b>
（又，有兩種觀：一、得解觀，二、實觀。實觀是三十七品。因實觀難得，接著說得解觀。得解觀中心柔軟，易得實觀，用實觀得入三涅槃門。）
問曰：何等空涅槃門？
（問：什么是空涅槃門？）
答曰：觀諸法我、我所空，諸法從因緣和合生，無有作者，無有受者，是名空門。
（答：觀一切法我、我所空，一切法從因緣和合生，無有作者，沒有受者，這叫空門。）
復次，空門，如忍智品中說。知是無我、我所已，眾生云何于諸法中心著？行者思惟作是念：“諸法從因緣生，無有實法，但有相，而諸眾生取是相，著我、我所。我今當觀是相有實可得不？”
（又，空門，如忍智品中說得。知此無我、我所后，眾生為何在一切法中心著？修行的人思惟這樣想：“一切法從因緣生，沒有實法，只有相，而一切眾生取此相，著我、我所。我今當觀此相有實可得不？”）
審諦觀之，都不可得；若男相、女相、一、異相等，是相實皆不可得。何以故？諸法無我、我所故空，空故無男、無女、一、異等法，我、我所中名字，是一、是異；以是故，男、女、一、異法實不可得。
（審諦觀它，都不可得；如男相、女相、一、異相等，這些相實際上都不可得。為什么？一切法無我、我所所以空，因為空沒有男、沒有女、一、異等法，我、我所中名字，是一、是異；因為這個原因，男、女、一、異法實不可得。）
復次，四大及造色，圍虛空故名為身；是中內外入因緣和合生識種。身得是種和合，作種種事，言語、坐起、去來。于空六種和合中，強名為男，強名為女。若六種是男，應有六男，不可以一作六，六作一。
（又，四大及造色，圍虛空而稱為身；此中內外入因緣和合生識種。身得此種和合，作種種事，言語、坐起、去來。在空六（地水火風空識）種和合中，強稱為男，強稱為女。如果六種（地水火風空識）是男，應有六種男（地男水男火男風男空男識男），不可把一作六，六作一。）
亦于地種中無男女相，乃至識種亦無男女相。若各各中無，和合中亦無，如六狗各各不能生師子，和合亦不能生，無性故。
（在地種中也沒有男女相，乃至識種也沒有男女相。如果各各大種中沒有，這六大種和合中也沒有，如六只狗各各不能生師子，和合也不能生，因為沒有獅子的性。）
問曰：何以無男女？雖神無有別，即身分別有男女之異。是身不得離身分，身分亦不得離身；如見身分足，知有有分法，名為身；足等身分異身，身即是男女相。
（問：為什么沒有男女？雖神沒有區(qū)別，即組成身的部分有男女之異。此身不得離身的部分，身的部分也不得離身；如見身的部分‘足’，知有有分法，稱為身；足等身的部分不同身，身即是男女相。）
答曰：神已先破，身相亦壞，今當重說。若有是有分名身，為各各分中具足有？為身分分在諸分中？若諸分中具足有身者，頭中應有腳。何以故？頭中具足有身故。若身分分在諸分中，是身與分無有異，有分者隨諸分故。
（答：神已先破，身相也壞，今當重說。如果有此有分叫身，為各各分中具足有？為身分分在眾分中？如果眾分中具足有身的話，頭中應有腳。為什么？因為頭中具足有身。如果身分分在眾分中，此身與分沒有不同，因為有分者隨眾分。）
問曰：若足等身分，與有分異，是有咎；今足等身分，與有分身法不異，故無咎！
（問：如果足等身分，與有分不同，是有失誤；現(xiàn)在足等身分，與有分身法沒有不同，所以沒有失誤?。?/span>
答曰：若足等身分與有分不異，頭即是足。何以故？二事是身不異故。又身分多，有分一，不應多作一，一作多。
（答：如果足等身分與有分相同，頭即是足。為什么？因為二事是身沒有區(qū)別。又身分多，有分一，不應多作一，一作多。）
復次，因無故果無，非果無故因無。身分與有分不異，應果無故因無。何以故？因果一故。若一、若異中，求身不可得；身無故，何處有男女？若有男女，為即是身？為異身？身則不可得。若在余法，余法非色故，無男女之別。但二世因緣和合，以顛倒心故，謂為男女。如偈說：
（又，因沒有所以果沒有，不是果沒有而因沒有。身分與有分相同，應該果沒有而因沒有。為什么？因為因果是一。如果一、或異中，求身不可得；因為沒有身，那里有男女？如果有男女，為即是身？為異于身？身就不可得。如果在其他的法里，因為其他的法不是色，沒有男女之別。只是二世因緣和合，因顛倒心，說為男女。如偈說：）
俯仰屈伸立去來，視瞻言語中無實，
風依識故有所作，是識滅相念念無。
彼此男女生我心，無智慧故妄見有，
骨鎖相連皮肉覆，機關動作如木人。
內雖無實外似人，譬如洋金投水中，
亦如野火焚竹林，因緣合故有聲出。
如是等諸相，如先所說。此中應廣說，是名無相門。無作者，既知無相都無作，是名無作門?！ ?/b>
(象這樣等眾相，如前面所說的。此中應廣說，這叫無相門。無作是指既知無相都無作，這是無作門。)
問曰：是三種，以智慧觀空，觀無相、無作；是智慧，何以故名三昧？
(問：此三種，用智慧觀空，觀無相、無作；是智慧，為什么叫三昧？)
答曰：是三種智慧，若不住定中，則是狂慧，多墮邪疑，無所能作。若住定中，則能破諸煩惱，得諸法實相。
（答：這三種智慧，如果不住定中，就是狂慧，多墮邪疑，無所能作。如果住定中，則能破各種煩惱，得一切法實相。）
復次，是道異一切世間，與世間相違。諸圣人在定中得實相說，非是狂心語?！ ?/b>
（又，此道異于一切世間，與世間相違。眾圣人在定中得實相后說的，不是狂心語。）
復次，諸禪定中無此三法，不名為三昧。何以故？還退失墮生死故。如佛說：
（又，眾禪定中沒有此三法，不稱為三昧。為什么？因為還會退失墮生死中。如佛說：）
能持凈戒名比丘，能觀空名行定人，
一心常勤精進者，是名真實行道人！
于諸樂中第一者，斷諸渴愛滅狂法，
舍五眾身及道法，是為常樂得涅槃。
以是故，三解脫門，佛說名為三昧。
（所以，三解脫門，佛說為三昧。）
問曰：今何以故名解脫門？
（問：現(xiàn)在為什么叫解脫門？）
答曰：行是法得解脫，到無余涅槃，以是故名解脫門。無余涅槃是真解脫，于身心苦得脫；有余涅槃為作門。此三法雖非涅槃，涅槃因故，名為涅槃。
（答：行這些法得解脫，到無余涅槃，所以叫解脫門。無余涅槃是真解脫，于身心苦中得脫離；有余涅槃是作門。此三法雖不是涅槃，因為是涅槃的因，稱為涅槃。）
世間有因中說果，果中說因。是空、無相、無作，是定性，是定相應心心數(shù)法，隨行身業(yè)、口業(yè)，此中起心不相應諸行和合，皆名為三昧。譬如王來，必有大臣營從。三昧如王，智慧如大臣，余法如營從。余法名雖不說，必應有。
（世間有因中說果，果中說因。此空、無相、無作，是定性，是定相應心心數(shù)法，隨行身業(yè)、口業(yè)，此中起心不相應眾行和合，都稱為三昧。譬如王來，必有大臣營從。三昧如王，智慧如大臣，其余的法如營從。其余法的名雖不說，必應有。）
何以故？定力不獨生，不能獨有所作故。是諸法共生、共住、共滅、共成事，互相利益。是空三昧二行：一者、觀五受眾，
（為什么？因為定力不獨生，不能獨有所作。這些法共生、共住、共滅、共成事，互相利益。此空三昧兩種行：一、觀五受眾（“五受”（名數(shù)）受心識領納所對之境之作用。差別有五種：一、憂受，為意識之領納，對于遣情之境，分別為憂惱的。二、喜受，為意識之領納，對于順境之境，分別為喜悅的。三、苦受，為眼等五識之領納，對于違情之境，無分別而感苦痛的，四、樂受，為眼等五識之領納，對于順情之境，無分別而戚快樂的。五、舍受，為通于六識之領納，對于不違不順之境，無苦無樂的。見唯識論五。））
一相、異相無故空；二者、觀我、我所法，不可得故無我。
（一相、異相都沒有所以空；二、觀我、我所法，不可得所以無我。）
無相三昧四行：觀涅槃種種苦盡故名為盡，三毒等諸煩惱火滅故名為滅，一切法中第一故名為妙，離世間故名為出。無作三昧十行：觀五受眾因緣生故無常，身心惱故苦。
（無相三昧四種行：觀涅槃種種苦滅所以稱為滅，三毒等煩惱火滅所以稱為滅，一切法中第一所以稱為妙，離世間所以稱為出。無作三昧十種行：觀五受眾由因緣生所以無常，身心惱所以苦。）
觀五受眾因四行：煩惱、有漏業(yè)和合能生苦果，故名為集；以六因生苦果，故名為因；
觀五受眾因有四種行：煩惱、有漏業(yè)和合能生苦果，所以稱為集；以六因（“六因”六因者，一能作因，二俱有因，三同類因，四相應因，五遍行因，六異熟因。
一、能作因 一切有為，唯除自體，以一切法為能作因，由彼生時，無障住故。
二、俱有因 謂心王與心所，更相佐助，如兄弟然。故名俱有因。
三、同類因 如過去善法與現(xiàn)在善法為因，現(xiàn)在善法與未來善法為因，惡法亦然。故名同類因。
四、相應因 謂心王與心所互相應也。以心王為因，則起心所。以心所為因，則起心王。彼此相應，名相應因。
五、遍行因 遍行因者，謂前已生遍行諸法。與后同地染污諸法，為遍行因。
六、異熟因 今世所行善惡之報，異世而熟，故名異熟因。）生苦果，所以稱為因；）
四緣生苦果，故名為緣；不多不少等因緣生果，故名為生。
（（四緣（名數(shù)舊譯曰因緣，次第緣，緣緣，增上緣，新譯曰因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣。一因緣，謂六根為因，六塵為緣。如眼根對于色塵時，識即隨生，其他的根也是一樣，這叫因緣。二次第緣，謂心心所法，次第無間，相續(xù)而起，名次第緣。三緣緣，謂心心所法，由托緣而生還是自心之所緣慮，名為緣緣。四增上緣，謂六根能照境發(fā)識，有增上力用，諸法生時，不生障礙，名增上緣。見大明法數(shù)一五。又見于智度論，唯識論，大乘義章等。）生苦果，所以稱為緣；不多不少等因緣生果，所以稱為生。）
觀五不受眾四行：是八圣道分，能到涅槃故道；不顛倒故正；一切圣人去處故跡；愛見煩惱不遮故必到。是三解脫門，在九地中：四禪，未到地，禪中間，三無色，無漏性故。
（五不受眾四種行：此八圣道分，能到涅槃所以叫道；不顛倒所以叫正；一切圣人去處所以叫跡；愛見煩惱不遮所以必到。此三解脫門，在九地中：四禪，未到地，禪中間，三無色，因無漏性。）
或有說者：三解脫門一向無漏，三三昧或有漏或無漏；以是故，三昧解脫有二名。如是說者：在十一地，六地、三無色、欲界及有頂?shù)亍Ｈ粲新┱?，系在十一地；無漏者不系。喜根、樂根、舍根相應。初學在欲界中，成就在色、無色界中。如是等成就不成就，修不修，如阿毗曇中廣說。
（或有的人說：三解脫門一向無漏，三三昧或有漏或無漏；所以，三昧解脫有二名。這樣說的人：在十一地，六地、三無色、欲界及有頂?shù)?。如果有漏的，系屬在十一地；無漏的不系屬。喜根、樂根、舍根相應。初學在欲界中，成就在色、無色界中。這樣等成就不成就，修不修，如阿毗曇中廣說。）
復次，有二種空義，觀一切法空，所謂眾生空、法空。眾生空，如上說。法空者，諸法自相空。
（又，有兩種空義，觀一切法空，所謂眾生空、法空。眾生空，如上面說的。法空是指一切法自相（“相”表現(xiàn)于外而又能想象于心的各種事物的相狀。）空（“空”（術語）因緣所生之法，究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂。維摩經弟子品說：“諸法究竟無所有，是空義。”同注“肇說：小乘觀法緣起，內無真主為空義。雖能觀空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義。”）。）
