魯迅從封建營壘中來，深知封建禮教對國人的毒害，對封建禮教是“深惡而痛絕之”的，因此在他的作品中形象而生動地暴露了中國的“國民弱”，而國民之所以如此之弱就在于他們的愚昧，而愚昧的根源就是幾千年來封建禮教對人民的毒害。
魯迅說，暴露“國民弱”是為了“引起療救的注意”，而怎樣才能根除“國民弱”的弊端呢？那就是“掀翻這筵席，毀掉這廚房”，即徹底地推翻封建統(tǒng)治，掃蕩封建禮教。因此魯迅先生的作品對封建禮教的揭露是無情的，也是系統(tǒng)而深刻的。
《狂人日記》草擬了反封建禮教的檄文，也是其作品反封建的總綱，而此后的《藥》、《故鄉(xiāng)》、《祝?！穭t是具體而形象地揭露了封建禮教是如何“吃人”的。
《狂人日記》寫于1918年，作品中的“狂人”，實則是一個從封建營壘中來，自身遭受禮教毒害而又清楚認識到封建禮教的罪惡的清醒者。因為，文中的“狂人”在列舉其所見、所遇之后緊接著便是理性的思考，總歸“狂人”的理性思考有如下幾個內(nèi)容：
趙貴翁等人仇視“我”是因為“我”曾經(jīng)把古久先生的陳年流水簿子踹了一腳；孩子們“似乎想害我”是“他們娘老子教的”；中國的歷史全是“吃人”的歷史；“我是吃人的人的兄弟”；吃人的人既兇狠又怯懦，同時也是狡猾的；“我”應該勸轉(zhuǎn)“吃人”的人；勸轉(zhuǎn)“吃人”的人幾乎不可能，因為“吃人”世代相襲，甚至“連小孩也都狠狠的看我”；“吃人”的人的“老譜”是給被吃的人冠以莫須有的罪名——“狐貍的狡猾”；“吃人”的事還在延續(xù)，就連“我”也無意中吃了人；要改變現(xiàn)狀，必須從下一代著手——救救孩子。
由此看來，“狂人”根本不狂，在他的理性思考中指出了封建禮教的本質(zhì)是兇殘、怯懦和狡猾，同時手段殘忍而卑鄙，并且有十分的麻痹性，讓受害人不但不自知反而不自覺的維護著封建禮教，將這一流毒一代代的傳下去。結(jié)論是封建史是滿紙“仁義道德”而骨子里全是“吃人”。這是國民弱的根因，也是幾千年封建愚民政策的結(jié)果。
此后的多個作品如《祝?！贰ⅰ端帯?、《孔乙己》等從多個角度揭露了封建禮教“吃人”的方式。
（一）麻痹人的靈魂，使之成為愚弱的被統(tǒng)治者。
這方面主要是從“看客”身上表現(xiàn)出來的。魯迅作品中對看客的描寫非常多，而“看客”作為一種群像是為了表現(xiàn)“看客”特點的普遍性，讓人覺得“看客”的悲劇正是中國人普遍的悲劇，也是中華民族的悲哀。
“看客”的特點是無聊、神情麻木、對人冷漠而無同情心，如《孔乙己》中的看客。孔乙己是封建科舉的犧牲品，在他的身上固然有很多可笑的東西，如寧愿站著喝酒也要穿長衫，透露了他思想深處看不起勞動人民的封建等級觀念；把會寫一些沒有用的字看成自己的學問和本領的迂腐，以及想做清白的人而又無法清白卻又偏要死爭面子的矛盾心態(tài)。但孔乙己到底是個弱者，而看客們對他的取笑也實在荒唐，因為看客們?nèi)⌒滓壹旱?，正是孔乙己?nèi)心深處的痛苦，如無法營生，不得不干些偷竊之事，被打而留下的傷疤，以至最終因偷竊而被打折了腿，只能用手走路。如果說先前看客們的笑還有些可笑的成分，到后來看客們的笑就讓讀者掛上了眼淚，因為后來的笑是把別人（一個弱者）的痛苦作為笑料的，這就有了一種極其悲涼的色彩，而作者的目的正是要渲染這種悲涼色彩。通觀《孔乙己》，孔乙己在看客們的“笑”中出場，又在看客們的“笑”中消失，全文充滿了“笑”，而讀者的心里全是“悲”。這正是以樂寫哀的效果，因為笑聲的背后讓讀者體味到了比孔乙己悲劇更可悲的東西，那就是看客們無聊荒唐的笑中所表現(xiàn)出來的冷漠和麻木，甚而帶著刻毒的意味。這冷漠、麻木與刻毒甚至還一代一代的往下傳，因為就連“我”這個未上年紀的“小伙計”也受此感染而變得毫無同情心，這正是民族的悲哀。
如果說《孔乙己》中的看客主要表現(xiàn)了無聊荒唐與冷漠，那《藥》中的看客們便是極度麻木與不覺悟。
夏瑜本來是為人民謀幸福的革命者，然而他的死，人們“潮水一般”“頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著”去看熱鬧，甚至連血也被小栓吃掉了。對他的獄中斗爭、勸牢頭造反、說阿義可憐而被打，無論是“花白胡子”的人，“駝背五少爺”，還是“二十多歲的人”都說他“瘋了”，這三個年齡段，其實是一個概括，作者要告訴人們，在場的人，無論老少都異口同聲的說夏瑜“瘋了”。
一個為人們謀幸福的革命者就是這樣在看客們的目睹下被殺，在看客們的罵聲中血被吃，這是何等的悲哀，然而在夏瑜的悲劇背后，隱藏的更為可悲的對象是這些神情麻木，毫不覺悟的民眾。這也表現(xiàn)了作者內(nèi)心深處的民族悲涼感。
（二）封建禮教毒害人具有強烈的欺騙性，使被毒害者不僅不自知，反而不自覺地維護封建禮教，無形中成為封建禮教毒害民眾的“幫兇”。
《從百草園到三味書屋》中，阿長講了這么一個故事，說一個年輕的讀書人被美女蛇呼喚名字，面對美女蛇那可愛的臉蛋，不僅答應了，而且還對著他笑了，于是便中了美女蛇的計，夜間這美女蛇便要來吃他的肉，而這卻被前來閑談的老和尚識破了機關，便將一個內(nèi)藏“飛蜈蚣”的盒子給了書生，讓他夜間放在枕下，結(jié)果美女蛇來吃書生的肉時卻反被“飛蜈蚣”吸了腦髓。書生得此教訓后當然正經(jīng)讀書了。
這個故事，對于聽故事的小孩來說當然具有強烈的吸引力，但細想起來，卻是長媽媽在宣揚封建禮教的教義。因為這個故事的實質(zhì)是儒家和佛家互相吹捧從而達到互相宣揚教義的目的。
儒家宣揚“非禮勿聞，非禮勿為”，“一心只讀圣賢書”，而故事中的這位書生不僅“聞”而且“視”并且“笑”了，這是儒家教義所不能容忍的。這當然要受到懲罰，那就是肉要被吃，這是儒家用以警戒讀書人的。那前來閑談的老和尚是佛家的代表人物，在他身上體現(xiàn)了佛家所宣揚的“佛法無邊”，因為這個和尚可不一般，他不僅一看就知道這書生上了美女蛇的當，而且還知道降伏美女蛇的方法。這樣佛家又借此宣揚他的佛法無邊。因而這個故事看來是滿足小孩的好奇心，其實在無形中卻教育了小孩要“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，并且要相信佛祖是偉大的，佛法是無邊的，使小孩無形中受到了毒害。所以說阿長不僅自身受到了毒害，而且還將這種流毒傳給了下一代，從而成了封建禮教的維護者。
如果說阿長是在潛移默化中毒害了后代，而《故鄉(xiāng)》中的閏土就是明令孩子要恪守封建禮教了。
閏土原本是一個活潑的項戴銀圈的敢于月夜刺猹的勇少年，然而三十年后的中年閏土卻神情那么麻木，一見面便叫“我”老爺，還令他的兒子給“我”磕頭，完全失去了當初兄弟相稱的親昵，只剩下封建禮教的等級差別。這不僅是閏土的悲哀，更是下一代的悲哀，因為，照這樣調(diào)教下去，三十年后的水生又是一個今天的閏土。這是閏土的悲哀，更是封建禮教對人民的毒害，而被毒害者不僅不自知，反而由信奉而不自覺地將這流毒用來毒害下一代，使一代一代的中國人愚昧、麻木下去的民族悲劇。
這類人物的又一個代表便是《祝?！分械牧鴭屃恕Ａ鴭尯V信佛教，她埋怨祥林嫂嫁了二夫而死后將被鋸成兩半分給兩個男人，這使祥林嫂精神受到了嚴重的打擊而陷入極度的恐懼中，而柳媽的好心：要祥林嫂去捐門檻，則是辦了件大壞事。這柳媽在祥林嫂死亡的路上狠狠的推了她一掌，從而加速了祥林嫂的死亡。因為捐門檻后的祥林嫂不僅沒被封建禮教所容，反而深信自己因贖罪未成將被鋸成兩半。這是封建禮教與佛教連手迫害下層人民的見證。
由此可見，阿長、閏土、柳媽，自身深受封建禮教毒害而不自知，卻反過來不自覺地用封建禮教去毒害他人，成了封建禮教“吃人”的幫兇。
（三）食人的靈魂，使其變成了行尸走肉，從而將那些試圖反抗者迫害致死。
《祝?！分械南榱稚┦强杀?，究其根因是因為以魯四老爺為首的封建禮教的衛(wèi)道者
認為她嫁了兩次，是一個“不干不凈”的人，從而予以岐視，這給了她精神上以沉重的打擊，而柳媽的言論又讓祥林嫂陷入精神痛苦而不能自拔，旁人的冷嘲熱諷更使她感了世態(tài)的炎涼，由此而變成了一個精神木然的人。作者為了渲染這種悲劇，突出封建禮教“吃人”的罪惡，盡力從祥林嫂的外表上給讀者以直觀的感受：五年前花白的頭發(fā)，即今已全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。就連死，也似乎死得不是時侯，竟然死在了大年三十人們祝福之時，所以魯四老爺罵她是個“謬種”。
然而祥林嫂又是可愛的，這不僅表現(xiàn)在她的樸實、勤勞和能干上，更主要表現(xiàn)在她對自身命運的抗爭上。先是男人死了，自己偷跑出來“打工”，這本身就是對封建家族權力的抗爭；聽了柳媽的話，趕緊去捐門檻，其目的是要改變?nèi)藗儗λ目捶ā?br>
然而祥林嫂的可愛中卻表現(xiàn)出更為可悲的東西，那就是他的抗爭本身就帶有強烈的封建色彩，如她死活不肯嫁二道，目的是要保住自己的貞潔，這是封建貞潔觀的具體體現(xiàn)，而“捐門檻”更是對封建禮教的認同：別人認為她不干不凈，她自己也認為自己真是不干不凈的；別人說她死后將被鋸成兩半，他深信不疑，乃至臨死還問我是否真有靈魂。這正是封建禮教對她長期毒害的結(jié)果。
至此，我們看到了封建禮教是如何將一個樸實勤勞的“比勤快的男人還勤快”的祥林嫂一步一步逼向死亡的。我們常說封建禮教殺人不見血，然而在祥林嫂的悲劇中，我們卻聞到了濃濃的血腥味。
封建禮教是封建政體統(tǒng)治人民的思想工具，魯迅先生對封建禮教的系統(tǒng)而形象的揭露，其矛頭是直指腐朽的封建政體，這是魯迅先生的高明處，這樣就形象的告訴人們，只有推翻了封建政體，才能徹底解放人們的思想，才能真正的拯救國和民。
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