陳榮波
一、序言
太虛大帥說：“中國佛學(xué)特質(zhì)在禪?！倍U原來在印度是講禪定，傳到中國之后，變成一支目前最熱門、最獨特的頓悟法嚴。我們質(zhì)問：禪為何能夠茁壯成為中國文化的一部分呢?吳恰教授認為“禪宗之所以有這樣的成就，固然由于慧能及以后許多禪師的智慧和氣魄，但我們也不能忽略了一個重要的因素，便是早在印度佛學(xué)傳入中國的時候，首先去開門迎接的是道家思想。此后經(jīng)過了三百余年來，無數(shù)半佛半道的中國高僧和名士的努力，才使佛與道逐漸融合，才使佛學(xué)完全的道家化，而有禪學(xué)的產(chǎn)生?！眳墙淌诖艘幌掽c化了禪與老莊道家有不可磨滅的相通性，才能便禪在中國生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。本文的重點是放在禪與老莊兩者的相通處來談。
二、禪與老莊思想的相通處
筆者在這里只提出兩者的六點相通處來說明其間的密切關(guān)系。可是我們別以為我只談其類似點，而誤解他們的思想是相同：禪就是老莊、老莊就是禪以及禪是老莊的繼承人。這是大錯特錯。我之所以指出它們的類似點，其用意在于說明禪宗能夠在中國生根不是沒有囚緣的?，F(xiàn)在，分六點闡述于后
?、嬲Z言文字只是一種標月之指，而不是目的
—、老子
老子開宗明義就說；“道可道，非常道；名可名，非常名?！保ㄗ⑷┮庵^可道之道不是常道，可名之名不是常名。老子既然認為常道是不可說，可是他還是說了五千多字。這會是一種矛盾嗎?我認為語言文字只是一種權(quán)宜之計罷了，但不等于實相本身。因為我們使用語言文字的目的是透過它的了解，進而把握其背后所顯示的真正義蘊。那才是我們所要追尋的理想指標。
2、莊子
莊子在外物篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！逼渲攸c在于“意”，而不是在“言”?！把浴笔且环N媒介，是一種階梯，但不是目的。西方當代哲學(xué)家維根斯坦（Ludwig Wittgenstein 一八八九—一九五一)說：“我的命題在于向任何了解我的人闡述如下：當他以它們?yōu)殡A梯，爬過它們之后，畢竟認知它們?yōu)榉且饬x。（他必須超越這些命題；然后他才能正視世界。換句話說，他爬過去之后，必須舍棄此階梯。）莊子著重“得意忘言”的看法，由此可知了。
3、禪宗
一般人認為禪宗思想可用十六字來表示：“教外別傳，不立文字，明心見性，見性成佛?！逼渲兴^“不立文字”不是說“不用文字”，而是說“不執(zhí)著于文字”。假如說，禪宗真的不用文字，那么市面上所見到的禪學(xué)要籍為何特別多呢?其因在于禪宗為了要接機，為了要“應(yīng)機與法”，不得不說，說出來的語言又字（公案）只是一種方便法門而已。
㈢最高知識是絕對待的，不是一種主客
對立的相對知識
—、老子
老子說：“知者不言，言者不知?！庇衷疲翰〔。恢?，上。不知，知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！币庵^以“不知”為“知”就是一種病。所謂“病”就是一種執(zhí)著，就是一種對待的邪念。真正的大知不是一種相對知識。老子所提出的絕“圣”棄；“智”之用意在于泯除一般所謂主客對立的相對觀念（如圣）與投機取巧的相對知識。
2、莊子
莊子在大宗師上說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”莊子的用意在于斷除人的欲念向外馳求，唯有“與天地精神獨來往”，才能“與天地并生，而與萬物為一”。（齊物論）莊子認為唯有把是非相對立的知識泯除之后，才能“與道同在”，獲得真正的快樂。
3、禪宗
禪宗認為最高的知識是一種自性（佛性或覺性）知識，是言亡慮絕。唯有內(nèi)證于心，才是禪宗的重點所在。換言之，唯由內(nèi)在的生命之流泉活生生地把握萬物的真相，才是寶貴的，真實的。
㈢崇尚自然
1、老子
老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ㄗ⑵呱竭@里所說的“自然”兩字不是當“名詞”來解，而是當“形容詞”來解。所謂“道法自然l意謂這的變化運動是順其自然，自然而然地生出一切，毫無造作。他說：“道生一 ，一生二，二生三，三生萬物?！保ㄗ耍├献诱J為萬物是由道自身的自然展現(xiàn)出來的。因此，他非常著重自然性與返樸歸真的思想。
2、莊子
我們舉莊子應(yīng)帝王的一段話來說明：“南海的帝王名叫傈，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫渾沌。修和忽兩人常到渾沌的國土，并接受禮遇。因此，此兩人為了要報答渾沌的善待之德，商議著如下計劃：‘人都有七竅（耳朵、眼睛、嘴和鼻孔）作為看、聽、飲食以及呼吸之用，我們試圖鑿開他的七竅?！谑撬麄儍扇藳Q定每天替渾沌鑿一竅，等到七天，七竅鑿?fù)?。渾沌就溘世了?！贝艘弧皽嗐玷徃[”的故事說明了人要順其本性的自然發(fā)展，不可違反本性，否則會斷喪本性，喪失了自己。
3、禪宗
禪宗強調(diào)“平常心就是道”。大珠惹海：“饑來吃飯，困來就眠?！逼湟馐钦f該當吃飯，就要吃飯。禪宗認為道是存在于日常生活之中。六祖壇經(jīng)：“佛法在世間，不離世間薨，離世覓菩提，恰如求兔角。”（注九）日常生活都是道的顯現(xiàn)。如果離開日常生活來談道，就是違理的。
?、枳⒅亍盁o”的妙用
一、老子
老子說：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！保ㄗ⑹├献又赋鲇泻芏嗳酥豢吹接行味雎粤藷o形的妙用。這是一種膚淺的看法，殊不知“無形勝有形”、“無聲勝有聲”的奧義。所以”老子常言“無欲”、“無名”、“無為”、“無知”，其目的在于展現(xiàn)無形的無限妙用。
2、莊子
莊子說：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”他舉、出無用之用，才是大用的例子如下：
惠施對莊子說：“我有一棵大樹，名叫樗。它的樹干上木瘤盤旋著，凸凸凹凹，雖然用繩墨，不能使它挺直；它的小枝彎彎曲曲；雖然用規(guī)矩，也不能把它制成方圓的器具；放在大路當中，匠人都不去理會它?，F(xiàn)在，你所講的話，大而不適用，像這棵樹一樣，為人所唾棄了。”莊子回答：“你不曾見過狐貍和野貓嗎?蹲下身暗伏著，等候亂跑的雞鼠，一不小心往往就中了機關(guān)，死在陷阱之中。旄牛身體極大，像天邊的烏云一般，無法捕捉老鼠，可是你現(xiàn)在既然有此大樹，為何愁它無用呢?何不把它種在寂靜的廣大田野，讓它自由的盤旋著，然后在它樹蔭下舒適的躺下休息。雖然它看起來對于人·沒有什么用處，可是它不會遭人斧伐而免于困苦了?！边@是一個很實在的“無用之用是為大用”之寫照，令人不得不慎思之！
3、禪宗
現(xiàn)在，我把神秀與慧能兩位大師的試法偈比較如下：
神秀：“身是菩提樹，心泅明鏡臺，時時勤拂拭，勿
使惹塵埃。”
慧能：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何
處惹塵埃。”（注十二）
為何五祖弘忍會把心法傳給慧能而不傳給神秀呢?從此兩首偈的比較中可看出慧能會運用“無”的妙用，層層遺相，展現(xiàn)真空妙有的中道思想，使人心中毫無一絲塵污，達到心靈寧靜與喜悅的境地。這是慧能比神秀高明之處。后來，惹能常便用“無”來表達他的中心思想。他說：“無念為宗，無相為體，無住為本?！保ㄗ⑹┪曳治觥盁o”之意義，具有六種妙義：①掃蕩性（超越性）②平等性（無差別之執(zhí)著性）③自由性（心靈提升）④內(nèi)在性（日常性）⑤創(chuàng)生性（活動性）⑥中和性（圓融性）。關(guān)于此點，往后以專文闡述之，在此不加以贅述。從上所述，可了解到“無”、“非”、“不”等否定詞不僅在老莊思想上，而且在禪宗都扮演了極為重要的角色，不可忽視。
?、槿叨季哂修q證程序——“正、反、合”
之特色
1、老子
老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相價，昔聲相合，前后相隨?！保ㄗ⑹模┢渲小坝袩o”、“難易”、“長短”、“音聲”、“前后”都是“正”“反”兩面，然后由此引出“相生”、“相成”、“相較”、“相傾”、“相合”、“相隨”等和諧圓融思想，這就是一種“合”的綜合作用。這是老子的一種“正、反、合”辯證程序。
2、莊子
我們以莊子的應(yīng)帝王壺子四示來說明他的辯證程序。
第二不如下：“鄭國有一位極為靈驗的相命師，名叫季威。他能夠預(yù)卜一個人的生死、禍福、壽命的長短，新定日期，沒有不靈驗。鄭國的人畏懼他說出不吉利的話，所以一見到他，就開溜不見了。列子見了季威相命之后，心里非常佩服他，回去告訴他的老師——壺子說：氣起初，我以為老師的道行很深，可是今天我料想不到會碰上一位比您更高深的人呀!”壺子回答說：氣我目前只傳給你一種初淺的功夫而已，但不是真才實學(xué)的功夫。那么，你怎能說得到我的真?zhèn)髂?這好像在許多母雞當中，如果沒有一只雄雞，那怎會孵出小雞來呢?無可諱言，·你的勿力還淺，如果與世人相比，你就會很容易被人看出破綻。那么，你叫季威來替我相命。”第二天，列子果然邀同季威一同來替壺子相命。季威看完后，就向列子說：“你的老師一副死相，活不到十天喔!我看你師此副相貌一點生氣都沒有啊!”列子一邊哭泣著，把話告訴壺子。壺子回答：“我剛才給他看的相貌，像土地一樣沒有生氣，像山陵一樣沒有動靜，他大概見我閉塞了生機，所以才這樣說)，你再叫他來，替我相面?！薄?/span>
第二示如下：“第三天，列子又約了季威來。季威替壺子面相后對列子說：“幸好你的老師碰到我!我見他閉塞已通了，有生機。乙列子把此話轉(zhuǎn)告壺子。壺子回答說：“我剛才給他看的面貌像天地之間生育萬物，微露出的生機皆順乎自然，一切名實并象無法窮盡。這一股生機，是由腳后跟發(fā)出來的。他大概見我微露生機，才如此說。你再叫他來，替我相面?！?/span>
第三不如下：“第四天，列子又陪了季威來，季威看完壺子的面貌后，出來對列子說：“你的老師氣色未定，我不能替他相面。目前唯有等待他的氣色平定下來，我再替他相吧!”列子進入房內(nèi)把季威的話告訴壺子。壺子回答說：“我剛才給他看的相貌，乃是一種太虛的靈氣，圓渾無跡，他大概見我的氣色平衡，毫無頭緒可尋，所以沒有辦法替我相面了。鯢魚（即大魚）在水中來回的游泳，激起波浪，變成為深泉；有的水被魚止住，回浪漩成深泉；有的水順流下去，積成深泉；深泉共有九種，我給季威看的相只取象于以上三種而已。你約他來，替我看相”
第四示如下：“到了第五天，列子又陪了季威來見壺子，季威見了壺子還未曾站定，就驚惶逃走了。壺子說：“趕快追啊!”列子迫不上，回來向壺子報告：氣他已經(jīng)跑掉了，不見人影了?！眽赜诨卮鹫f：“我剛才給他看的，乃是萬象俱空的境界。動靜俱寂，一毫也不把我的心性顯露出來。我對于他，一去心機，順物推移，毫無牽掛。他不能測知我，所以才逃走了。””
依照唐西華法師成玄瑛解釋，第二不為“妙本虛凝，寂而不動也”，可說是表現(xiàn)一種心不受外物干擾的真空（正）的境界，第二一不釋為“應(yīng)感動而不寂也”，表現(xiàn)一種有生機的妙有（反）境界。第三示釋為“動靜一如”（合）的雙照中道境界，第四示釋為“兩忘動寂雙遺”（合）的雙遮中道。此種思想與禪宗三關(guān)——空（真空）、有（妙有）、中（雙照與雙遮）是相通的。詳細在下一個禪宗部份說明之。
3、禪宗
禪宗所謂“三關(guān)”就是初關(guān)、重關(guān)、牢開三者。初開就是一種真空境界，重關(guān)是一種妙有境界，牢關(guān)具有雙照與雙遮的中道境界。此三關(guān)的內(nèi)容，據(jù)雍正御選語錄序詮釋如下：“學(xué)人初登解脫之門，乍釋業(yè)系之苦，覺山河大地十方虛空，并皆滑殯，不為從上古錐舌頭之所瞞，識得現(xiàn)在七尺之軀，不過地水火風(fēng)，自然徹底清凈，不掛一絲，是則為初步汲參，前后際斷者。（即初關(guān)）破本參后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者十方虛空，地水火風(fēng)者地水火風(fēng)，乃至無明者無明，煩惱者煩惱，色聲香味觸法者色聲香味觸法，盡是本分，皆是菩提，無一勿非我身，無一物非我自己，境智融通，色空無礙，獲大自在，常住不勁，是則名為透重開，名為大死大活者。透重關(guān)后，冢舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，階頭也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，無生故長生，生滅故長滅，如斯惺惺行履，無明執(zhí)著，自然滑落，方能踏末后一關(guān)（即牢關(guān)）?！蔽覀冄芯慷U宗公案，參究公案都離不開此三關(guān)的展現(xiàn)?，F(xiàn)在，我們舉兩個公案說明于后：
?。?）魯祖提起茶盞云：“世界未戌時，便有者個?！蹦先獛熢疲骸敖袢酥蛔R者（這）個，未識世界?！睔w宗：“是?！睅熢疲骸皫熜帜艘娒?”宗卻拈起盞云：“向世界未成時，這得么?”師作掌摯，宗以面作承掌摯。
此一公案提到三個和尚：魯祖、南泉（老師）、歸宗。我們知道，和尚在一起所談?wù)摰膬?nèi)容莫非盤問明心見性的修行功夫。二個和尚的對話是談到二個境界（在空、有、中三關(guān)只占其中兩開，而三個和尚的談話是談到三個境界——空、有、中。
在這一公案中，最先說話的是魯租，他提起茶盞說出“世界未成時，便有者個?！逼湟馐钦f世界還沒有形成之前，便有了自性，強調(diào)自性（本體）能生一切萬法。其次就是南泉為了破斥他的執(zhí)著于自性之一邊而說出“今人只識者個，未識世界”一語之目的在于表現(xiàn)人不要死于本體界（真空），應(yīng)該從體起用。接著，南泉師采用現(xiàn)象界的妙有去破斥本體界的真空。魯祖的話語可說是第一層次——“真空”境界，而南泉帥超越第一層次，未到第二層次——妙有境界?？墒?，在坐的歸宗肯定南泉的話，死于妙有境界。于是，南泉師為了要破斥歸宗的執(zhí)著性，以問話“師兄莫問此見么?”提醒歸宗不要死于現(xiàn)象界，幸虧歸宗領(lǐng)悟力很高，知道南泉師的用意，因而說出“向世界未成時，道得么?”來否定第二層次，提升到第三層的中這境界。再者，南泉“作掌勢”來顯示絕對本體是言亡慮絕，不可思議，其境須要親自去體悟。然后，歸宗此時真正悟到南泉師所要詮示的含意，因此用“承掌摯”去逐蓋之，達到突破三關(guān)。以上三人所說的話是互相否定，顯示正、反、合的辯證程序。
2、勝光鋤斷一蚯蚓，向子湖神力禪師云：某甲今日鋤斷一條蚯蚓兩頭俱動，未知性命在那頭?師提鋤向蚯蚓左頭打一下，右頭打一下，中心空處打一下，擲卻鋤頭便歸。
此一公案是表示突破而超越三關(guān)。其中“左頭打一下”表示“空”之一邊，“右頭打一下”表示“有”之另一邊，而“中心空處打一下”表示中道的境界，“擲卻鋤頭”表示三關(guān)都齊破。這是以動作來表示禪宗所修行的境界如何。
總之，中國（包括禪與老莊）的辯證法是實際運用于日常生活來談，表現(xiàn)一種相反相輔相成的圓融思想，不像黑格爾把一切活生生的事物陷入于玄思的瓶頸。這是中國辯證法優(yōu)于黑格爾的地方。
?、曜⒅匦撵`的永恒快樂
1、老子
老子：“禍莫大于不知足；各莫大于欲得。故知足之足，常足矣。乙（注十七）又云：“見素抱樸，少私寡欲?！保ㄗ⑹耍├献诱J為人不能得到快樂在人不知足。唯有知足，才能獲得心靈的快樂。這是老子“知足常樂”的看法。
2、莊子
我們舉莊子與惠施在河邊觀魚的一段話來說明：
有一次，莊子與惠子（惠施）相約而同在滾水的橋頭上游玩。此時莊子看到很多魚在水中游著。于是，莊子就開口說道：“修魚（白魚）很自在的游著。這是魚的快樂啊!”惠施回答說：“你又不是魚，你怎么會知道魚是快樂呢?”莊子說：“你不是我，你怎么知道我不知道魚的陜樂呢?”惠子說：“我不是你，當然無法知道你?？墒悄悴⒉皇囚~，你無法知道魚的快樂，這不是很明顯嗎?”莊子說：“那么，我們從開始談話說起，你說“你怎么知道魚的快樂乙一句話就表明了你已經(jīng)知道我知道魚的快樂，才問起我從何處得來的，我告訴你，我是在滾水的橋上得知的?！?/span>
莊子是站在主客合一的立場來看萬物，泯除主客對待的分別心，所以，他很快樂。
3、禪宗
禪宗認為人的自性（覺性或佛性）是自足自滿，清凈光明。人只要把內(nèi)在清凈光明的自性充分顯現(xiàn)出來，他一定是常樂的。禪宗也跟莊子一樣，帶給人真正的快樂。因為它在于啟迪人的心靈，開拓人的視野，培養(yǎng)“海闊天空，逍遙自在”的灑脫人生觀。所以，我們只要把內(nèi)在品瑩如鏡的自性發(fā)揮出來，一定充滿快樂與喜悅。此種快樂是永恒的、無垠的、甜美的。
三、結(jié)語
今天我所談的重點放在禪與老莊思想的相通性，雖然兩者具有一些類似點，可是它們之間仍有很多不同點，舉其犖犖者如下：①禪宗是屬于宗教色彩，而老莊思想是一種非宗教性的價值觀。②禪宗是一種頓悟法門”而老莊思想是一種有次第的修行與實踐。③禪宗有時用棒、暍等行動來表達禪境，禪機，而老莊并未用棒喝教化眾生。④禪宗有公案，可作為人參究的指南針，麗老莊思想并無指導(dǎo)后人的實際體悟記載，但到了后來的道教才略有雛形罷了。
總之，禪宗不僅與老莊思想有一些相通性，而且更從老莊思想吸取營養(yǎng)，便其內(nèi)容更加充實，影響后世至深，至少有三點：①對唐宋詩的影響（例如層朝的王維詩與宋朝的蘇東坡廬山三偈等具有濃厚的興趣）②禪宗所開創(chuàng)的叢林制度對于中國文化與教育的書院制度（例如朱子白鹿?jié)緯旱脑O(shè)立與宋元明學(xué)案）影響很大。③禪宗所著重的“不立文字”、“坐禪”、“心悟”等思想影響宋明理學(xué)。最后，我盼望吾國人能夠?qū)χ袊U宗作更進一層的了解與融化，使得中國文化更加完美，大放異彩于全世界，廣受全世人的愛好與研究，以期實現(xiàn)“凈化世界一、“美化世界一的凈土人間!
摘自《中國佛教》第25卷第10期
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