中庸是孔子倡導(dǎo)的最高道德境界，《論語(yǔ)》中所記載的雖然不多，卻是中庸之道最基本的內(nèi)容。
如《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！币馑际钦f(shuō)中庸作為一種德，它是至高無(wú)上的！老百姓很久沒(méi)感受到了。這句話把中庸之道的重要意義說(shuō)得非常明白。
從孔子的這番感嘆中，我們感受到這種“民鮮久矣”的德，是堯舜時(shí)代“修己以安百姓”、“博施于民而能濟(jì)眾”（統(tǒng)治者修養(yǎng)自己，使自己持有中正之心，用以對(duì)待百姓，讓百姓感覺(jué)到公平、公正）的“圣德”。
在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中又說(shuō)：“子貢問(wèn)：師與商也孰賢？子曰：師也過(guò)，商也不及。曰：然則師愈歟？子曰：過(guò)猶不及?！?/p>
意思是說(shuō)子貢問(wèn)孔子：“子張與子夏哪個(gè)更好？”孔子說(shuō)：“子張做事過(guò)頭，子夏做事不到位?！弊迂晢?wèn)：“那么子張要好些嗎？”孔子說(shuō)：“過(guò)頭與不及同樣不好?！薄斑^(guò)猶不及”，這是中庸之道的基本原則。所謂“允執(zhí)其中”、“從容中道”，就是這個(gè)意思。
中庸并不是不辨是非、不講原則、調(diào)和矛盾、一團(tuán)和氣，或保守固執(zhí)、不前不進(jìn)、甘居中游，而是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，是為人處世的基本方法，也是實(shí)現(xiàn)“和諧”的基本途徑。
中國(guó)的養(yǎng)生學(xué)受儒家學(xué)說(shuō)的影響，也以中庸為重要的指導(dǎo)原則。正常的精神情緒變化，如喜、怒、憂、思、悲、恐、驚本來(lái)是人的正常生理活動(dòng)，然而七情過(guò)度，也會(huì)物極必反，導(dǎo)致疾病甚至暴亡。人如果飲食過(guò)量或五味過(guò)偏，也能損傷腸胃，引起機(jī)體代謝失衡而致病。
中庸的原則還提示我們，要有節(jié)制地參加社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨加劇和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏明顯加快，每天都在緊張和忙碌中度過(guò)，大部分時(shí)間都用在了學(xué)習(xí)和工作上，留給自己的時(shí)間卻越來(lái)越少，致使很多人造成腦力、體力嚴(yán)重透支，導(dǎo)致對(duì)疾病的抵抗力下降，成為患病或者過(guò)早死亡的重要原因。
凡事皆有度，必須適可而止，急功近利，欲速則不達(dá)，超過(guò)一定限度就會(huì)適得其反。在快節(jié)奏的社會(huì)中，只有保持良好的心態(tài)，合理安排工作、學(xué)習(xí)和休息，勞逸結(jié)合，學(xué)會(huì)放松，忙中偷閑，懂得休養(yǎng)生息，并不斷消除負(fù)面思想情緒，才能在實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值的同時(shí)保持身心的健康。
