內(nèi)篇·大宗師-4
【原文】
“子（sì）祀、子（yú）輿、子犁、子來(lái)四人（xiāng）相與（yù）語(yǔ)曰：“孰能以無(wú)（wéi）為首，以生（wéi）為（jǐ）脊，以死（wéi）為（kāo）尻；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！”四人相視而笑，莫逆于心，遂（xiāng）相與（wéi）為友?！?/strong>
“俄而子（yú）輿有病，子（sì）祀往問(wèn)之。曰：“偉哉，（fú）夫造物者將以（yú）予（wéi）為此拘拘也?！保╭ū）曲（lóu）僂（f?。┌l(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句（zhuì）贅指天，陰陽(yáng)之氣有（lì）沴，其心閑而無(wú)事，跰（pián）??（xiān）而鑒于井，曰：“（jiē）嗟乎?。╢ú）夫造物者又將以（yú）予（wéi）為此拘拘也。”
【注釋】
(1)子祀、子輿、子犁、子來(lái)：寓言故事中假托虛構(gòu)的人名。
(2)尻：脊骨最下端的尾骨，泛指臀部，喻指終了。
(3)莫逆于心：心照不宣，心心相印，都覺(jué)得順心。
(4)問(wèn)：拜訪，問(wèn)候。
(5)拘拘：屈曲不伸的樣子。
(6)曲僂：雞胸駝背，彎腰。
(7)發(fā)背：背骨彎曲向外突露。
(8)五管：五臟的脈管、腧穴。
(9)頤：面頰，下巴。
(10)齊：肚臍，后寫(xiě)作“臍”。
(11)句贅：頸椎隆起狀如贅瘤。
(12)沴：因陰陽(yáng)之氣錯(cuò)亂不調(diào)，不和順而引起的傷害。
(13)跰??：步履蹣跚，行步傾倒不穩(wěn)的樣子。
【譯文】
子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人聚在一起交談，說(shuō)：“誰(shuí)能夠把虛無(wú)當(dāng)作頭顱（起始），把生存當(dāng)作脊梁（后續(xù)），把死亡當(dāng)作尾椎（收尾），誰(shuí)能夠懂得生死存亡自為一體，都是我們的道友。”四個(gè)人相視而笑，彼此心領(lǐng)神會(huì)，從此結(jié)交成知心道友。
不久子輿病了，子祀前去探望。子輿說(shuō)：“偉大的造物主啊，是你神奇的力量把我蜷縮成這樣子啊！”只見(jiàn)他腰彎背駝，五臟穴口朝上，下巴藏縮靠攏肚臍，肩部高聳超過(guò)頭頂，頸椎隆起指向天空。陰陽(yáng)二氣錯(cuò)亂不調(diào)，呈現(xiàn)不祥的氣色?？墒撬匀挥迫蛔詷?lè)，若無(wú)其事。他蹣跚地來(lái)到井邊，以井水為鏡，低聲感嘆：“哎呀，偉大的造物主，真是你神奇的力量把我的身體蜷縮成這樣子的嗎？”
【賞析】
“以虛無(wú)為首，以生為脊柱，以死為尾”，是對(duì)人生經(jīng)歷的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。
人的生命自虛無(wú)而來(lái)，生無(wú)帶來(lái)，赤條條的就來(lái)了，這是生命的開(kāi)始，故稱之為“以無(wú)為首”。生命的存在貫穿整個(gè)人生，雖然是人生的主要部分，但它并不是人身體的全部，故只能稱之為“脊”。一切生命都會(huì)以“死亡”為結(jié)束，這是人生的必然歸宿，可稱之為“尻”，也就是尾椎骨。
三者合而為一就是一個(gè)完整的身體，也就是說(shuō)從虛無(wú)到生命的產(chǎn)生，再對(duì)死亡，雖然是三個(gè)不同的部位，但它們是一個(gè)整體，不可能獨(dú)立存在。如此，也就不該因?yàn)榧怪吲d，或是因?yàn)槲沧倒嵌А?/span>
【原文】
子（sì）祀曰：“汝（wù）惡之乎？”
曰：“（wú）亡，（yú）予何（wù）惡！浸假而化（yú）予之左臂以（wéi）為雞，予因以求時(shí)夜；浸假而化予之右臂以（wéi）為（dàn）彈，予因以求（xiāo）鸮（zhì）炙；浸假而化予之（kāo）尻以（wéi）為輪，以神（wéi）為馬，予因以（chéng）乘之，豈（gēng）更駕哉！且（fú）夫得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而（chǔ）處順，哀（lè）樂(lè)不能入也，此古之所謂（xuán）縣解也，而不能自解者，物有結(jié)之。且（fú）夫物不（shèng）勝天久矣，吾又何（wù）惡焉！”
俄而子來(lái)有病，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問(wèn)之，曰：“（chì）叱！避！無(wú)（dá）怛化！”倚其戶與之（yù）語(yǔ)曰：“偉哉造化！又將（xī）奚以汝（wéi）為？將奚以汝適？以汝（wéi）為鼠肝乎？以汝（wéi）為蟲(chóng)臂乎？”
【注釋】
(1)惡：厭惡。
(2)亡：通作“無(wú)”，“沒(méi)有”的意思。
(3)浸假：假如。浸，漸漸。假，假令。
(4)時(shí)夜：司夜，指雞啼報(bào)曉。
(5)鸮炙：烤熟的鸮鳥(niǎo)。鸮，貓頭鷹。炙，烤熟的肉。
(6)輪：代指車。
(7)更：更換、再求。
(8)駕：指車馬。
(9)得：指得到生命，與下句的“失”表示死亡相對(duì)應(yīng)，“得”“失”也即生、死。
(10)時(shí)：適時(shí)。
(11)順：指順應(yīng)了規(guī)律。
(12)縣解：即解脫倒懸?？h，通“懸”，懸掛。莊子認(rèn)為人不能超脫物外，就像倒懸人一樣其苦不堪，而超脫于物外則像解脫了束縛，七情六欲也就不再成為負(fù)擔(dān)。
(13)喘喘然：氣息急促的樣子。
(14)妻子：妻子兒女。
(15)環(huán)：指繞著走。
(16)叱：呵叱之聲。
(17)怛：驚擾、驚恐。
(18)化：生死變化，此指人之將死。
(19)倚：靠著。
(20)戶：?jiǎn)紊乳T(mén)。
(21)造化：指道，以一切物化皆為道所造。
(22)為：改變，造就。
【譯文】
子祀說(shuō)：“你討厭這蜷縮的樣子嗎？”
子輿回答：“沒(méi)有，有什么好討厭的呢？假使造物主（還不滿意，）打算把我的左臂變成公雞，我就用它來(lái)報(bào)曉；把我的右臂變成彈弓，我就用它來(lái)打鸮，烤熟了吃。把我的尾椎骨變成為車輪，把我的靈魂變成駿馬，我就乘它出游，難道還用更換別的車馬嗎？況且，生命的獲得，是適時(shí)而得。生命的流逝，是順應(yīng)天道罷了。人如果能安于時(shí)機(jī)的來(lái)去，順應(yīng)處境的變化，內(nèi)心就不會(huì)產(chǎn)生哀樂(lè)的情緒，這就是古人所說(shuō)的解開(kāi)倒懸之苦。然而不能自我解脫的原因，則是受到了外物的束縛。況且，自古以來(lái)事物的變化就不能超越自然的力量，我又為何要討厭它呢？”
不久，子來(lái)也生病了。呼吸急促，快要死了，他的妻子兒女都圍在床前哭泣。子犁前往探望，說(shuō)：“去！走開(kāi)！不要驚擾他由生而死的變化！”他以道友的身份，靠著門(mén)對(duì)子來(lái)說(shuō)：“偉大的掌管陰陽(yáng)變化的造物主啊，又要把你變化成什么樣子呢？又要把你送到哪里去呢？要把你變化成老鼠的肝臟嗎？要把你變化成蟲(chóng)蟻的臂膀嗎？”
【賞析】
子犁作為子來(lái)的知己，深知死生存亡之一體。在他們看來(lái)，死亡也不過(guò)是人生的必然經(jīng)歷，無(wú)所謂憂，也無(wú)所謂喜。子犁也許正是用這幾句話闡述著他們共同認(rèn)可的價(jià)值觀和人生觀，說(shuō)是來(lái)探望，更像是在死亡來(lái)臨時(shí)最后的交流和溝通。就像是修行者修成正果，要飛升了，作為知己你應(yīng)該說(shuō)“恭喜！恭喜！”
【原文】
子來(lái)曰：“父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽(yáng)于人，不翅于父母。彼近吾死而我不聽(tīng)，我則（hàn）悍矣，彼何罪焉？（fú）夫大塊以（zài）載我以形，勞我以生，（yì）佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踴躍曰：'我且必為（mò）鏌（yé）铘！’大冶必以（wéi）為不祥之金。今一犯人之形而曰：'人耳！人耳！’（fú）夫造化者必以（wéi）為不祥之人。今一以天地（wéi）為大爐，以造化（wéi）為大冶，（wū）惡乎往而不可哉！”
成然（mèi）寐，（qú）蘧然（jué）覺(jué)。
【注釋】
(1)陰陽(yáng)：這里指整個(gè)自然變化。
(2)不翅：不啻。翅，通“（chì）啻”，但、只、僅的意思。
(3)悍：兇頑不順。
(4)大冶，指熔煉金屬高超的工匠。冶，熔煉金屬。
(5)金：金屬，多指銅、鐵器。古稱鐵為惡金或黑金。
(6)踴躍：跳起來(lái)。
(7)鏌铘：亦作“莫邪”，寶劍名。相傳春秋時(shí)代干將、莫邪夫婦兩人為楚王鑄劍，三年劍成，雄劍取名為“干將”，雌劍取名為“莫邪”。
(8)祥：善。
(9)犯：通“范”，本指使用模子鑄造，喻范鑄。一說(shuō)意為遇、承受。
(10)成然寐：安閑熟睡的樣子。寐，睡著，這里實(shí)指死亡。
(11)蘧然：自得自在、驚喜的樣子。
(12)覺(jué)：睡醒，這里喻指生還。
【譯文】
子來(lái)說(shuō)：“父母對(duì)于子女，無(wú)論東西南北讓你去哪里，你都應(yīng)該唯命是從。造物主對(duì)于人，更甚于人們對(duì)父母；造物主讓我死亡，而我卻不聽(tīng)從，那是我無(wú)端抗命，造物主有什么過(guò)錯(cuò)呢？何況天地賦予、托載了我的身體，讓我操勞一世得以生存，讓我逐步年老得享安逸，讓我與世長(zhǎng)辭得以安息。因此，賦予我生命是對(duì)我的善待，賦予我死亡也同樣是對(duì)我的善待。就像現(xiàn)在有一個(gè)技術(shù)高超的鐵匠師傅鑄造金屬器皿，一塊鐵跳出來(lái)叫囂道'我一定要成為莫邪寶劍’，鐵匠師傅一定認(rèn)為這是一塊不吉祥的金屬。如今，造物主一旦賦予了人的外形，便說(shuō)'我是人了！我是人了！’造物主一定會(huì)認(rèn)為這是不吉祥的人。如今一旦把天地當(dāng)作大熔爐，把造物主當(dāng)作技術(shù)高超的大鐵匠，把我煉成什么東西，去什么地方不可以呢？”
子來(lái)說(shuō)完，就安閑熟睡似的離開(kāi)人世，又好像驚喜地醒過(guò)來(lái)而回到人間。
【賞析】
莊子對(duì)于生命的態(tài)度最容易讓人詬病的就是不思進(jìn)取，但是他對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)和理解又是無(wú)人可比擬的，這種高度、深度，甚至是對(duì)于本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，不是其他同時(shí)期哲人能相比的。這也是老莊如此讓人著迷的原因。
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