原文：
子祀，子輿，子犁、子來四人相與語曰：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！”四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。
子祀，子輿，子犁，子來，這四個人要在一起討論對生死的看法。他們先提出什么樣的人可以選擇做朋友。
“以無為首，以生為脊，以死為尻(kao屁股),孰知死生存亡一體?！边@里用“無”，“生”、“死”這三個字作為組成人的內(nèi)容，就好似人真的有一個精神的身體，要做這四個人的朋友，必須是有精神的人。
“相視而笑，莫逆于心”，這八個字真的太美了，把心有靈犀都給比下去了。
佛祖拈花，迦葉微笑，笑才是最美的回答，最高級的意會和領(lǐng)悟。
笑才是超越語言，直達(dá)精神的存在。
俄而子輿有病，子祀往問之。曰：“偉哉，夫造物者將以予為此拘拘也?！鼻鷥E發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽之氣有沴，其心閑而無事，跰蘚而鑒于井，曰“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也?！?/span>
子輿生病了，子祀去看望他。子輿這個病人用了“偉哉！”來贊嘆自己的病，子輿病到什么程度了？彎腰駝背，五臟穴位都沖上，“齊”同“臍，面頰藏在肚臍里，肩膀高過頭頂，“句贅”是發(fā)髻，發(fā)髻朝著天，這個真的難以想象，他成了一個怎樣的奇形怪狀的人。陰陽不調(diào)，大凡病的人，在中醫(yī)看來都是陰陽失調(diào)的表現(xiàn)吧，所謂的陰陽不調(diào)，就是身心失衡了。
可是子輿的精神狀態(tài)卻是“其心閑而無事”，他蹣跚著走到井邊，把井當(dāng)鏡子來照一照自己的容貌，并感慨說，把我變成這樣的，真是造物主的杰作?。?/span>
子祀曰：“女惡之乎？”
子祀就問子輿，你厭惡這樣的身體變化嗎？
曰：“亡，予何惡！侵假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；侵假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙；侵假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也。而不能自解者，物有結(jié)之。且夫物不勝天久矣。吾又何惡焉！”
子輿說：“我為什么要厭惡呢？”“侵假”，等同于“假如，假設(shè)”，假如造物主要把我的左臂化為公雞，我就用它來報時，假如造物主把我的右臂化為彈丸，我就用這彈丸來獵取鸮鳥，烤肉吃。鸮是古代對于貓頭鷹一類鳥的總稱。假如把我的屁股化為車輪，我就讓我的精神變成馬，乘著馬出游，哪里還需要別的車駕呢？
得者，時也，失者，順也，安時而處順，哀樂不能入也。
縣解，“懸解”在《養(yǎng)生主》一篇中有出現(xiàn)，莊子認(rèn)為人活在世上，就跟一個人一直被倒掛著一樣，最后的死亡，不過是造物主把這倒掛之人解了下來，得到的是一份解脫。
不能超脫生死的人，是“不能自解者”，乃都是因為有物的牽絆，這里的物，我們可以理解為人世間的一切牽絆。那些自殺的人，是體會到了“縣解”嗎？
“物不勝天”，久矣，我真的感覺，這四個字應(yīng)該掛在很多醫(yī)院的病房門口。
俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問之，曰：叱！避！無怛化！“”倚其戶與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”
接下來，子來又病了，喘著粗氣，快要死了，子來的妻子兒女都圍在身邊哭泣，子犁前去慰問，看到這樣的場面，沒有給出我們認(rèn)為該有的共情，反而要把這些哭泣的親人趕走：“去！走開！不要恐懼生死帶來的變化?！?/span>
然后，子犁靠著門框?qū)ψ觼碚f：偉大的造物主啊，又將把子來變成何物？又要把你送到哪里去？是要把你變成鼠肝嗎？是要把你變成蟲臂嗎？”
子來曰：“父母于子，東西南北，唯命從之。陰陽于人，不翅于父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？”
子來說“對于父母之命，無論東南西北，做子女的都要遵從。陰陽造化之于人，何至于父母的威嚴(yán)。造物讓我死，我如果不聽，那我就是違逆。”
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
這句跟上一章有重復(fù)。
今大冶鑄金，金踴躍曰：我且必為鏌铘！大冶必以為不祥之金。今一犯人之形而曰“人耳！人耳！夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！成然寐，蘧然覺?！?/span>
將天地視為大熔爐，將造化視為冶煉金屬的鐵匠，而人就像鐵匠手中被鍛造的金屬，金屬不能叫囂自己一定要做鏌铘寶劍這樣的寶器，正如造化給了你作為人的形體，你就叫囂說，我是人了，我是人了，那么，這些執(zhí)著于要做鏌铘和人的金屬，都將被造物視為不祥之器。
這一段，粗看似乎有一種對命運妥協(xié)的無奈，如果真是這樣的宿命論，那莊子也就不值得我們一代又一代的人去傳頌學(xué)習(xí)了。
我想對于命運，第一個認(rèn)知是不要違逆上天賦予你的使命，先要認(rèn)識自己，你此生要完成什么，不去強求最好、最強和最有價值，這是對于生的態(tài)度，對于生的歡喜和接納。
上天的公平，來自于你循環(huán)往復(fù)，作為被演練的金屬，死亡是一次重生，讓你重新回到造物手里，被鍛造，被重新賦予形態(tài)，你此生為人，下一生也許是老鼠，是一棵樹。
孫悟空被投進(jìn)八卦爐里修煉，出來之后就有了“火眼金精”，不知道是不是也借鑒了莊子這個宇宙大熔爐的比喻。
我們對于死亡的恐懼，對這一生的許多執(zhí)念，就像這個高喊著“我是人”的這個金屬一樣，執(zhí)著于我的固有形態(tài)，但人又如何能不執(zhí)著呢？至少我是無比執(zhí)著的，生的感覺無比真切，喜怒哀樂悲恐驚，都是實實在在的經(jīng)歷，又如何能看空呢？
莊子這一章的思想，似乎走到了佛家的生死觀里，但他沒有用三世的觀念來描述，他是從宇宙大道無窮，天人合一的角度，來產(chǎn)生一種超越生死的觀念。
我們再回去看這四個人，子輿和子祀，子來和子犁，他們分別進(jìn)行兩組對話，我們現(xiàn)代人對于生病的人，臨死的人，大多都是安慰和同情，這才是我們面對生死的人之常情，誰要是敢像子祀，子犁一樣說話，估計要被視為仇人。
所以，像他們四個人這樣的“莫逆于心”的友情，實在是脫離凡塵的存在。
