欽定古今圖書(shū)集成經(jīng)濟(jì)匯編食貨典
第三十二卷目錄
農(nóng)桑部總論二
越絕書(shū)〈計(jì)倪內(nèi)經(jīng) 外傳枕中〉
新書(shū)〈瑰瑋 憂(yōu)民 無(wú)蓄〉
淮南子〈主術(shù)訓(xùn)〉
鹽鐵論〈力耕 通有〉
白虎通〈耕桑〉
梁劉協(xié)新論〈貴農(nóng)〉
大學(xué)衍義〈田里戚休之實(shí)〉
農(nóng)書(shū)〈種植 桑 牧牛〉
食貨典第三十二卷
農(nóng)桑部總論二
《越絕書(shū)》《計(jì)倪內(nèi)經(jīng)》
昔者，越王句踐既得反國(guó)，欲陰圖吳。乃召計(jì)倪而問(wèn)焉，曰：吾欲伐吳，恐弗能取。山林幽冥，不知利害所在。西則迫江，東則薄海，水屬蒼天，下不知所止。交錯(cuò)相過(guò)，波濤浚流，沈而復(fù)起，因復(fù)相還。浩浩之水，朝夕既有時(shí)，動(dòng)作若驚駭，聲音若雷霆。波濤援而起，船失不能救，不知命之所維。念樓船之苦，涕泣不可止。非不欲為也，時(shí)返不知所在，謀不成而息，恐為天下咎。以敵攻敵，未知誰(shuí)負(fù)。大邦既已備，小邑既已保，五谷既已收。野無(wú)積庾，廩糧則不屬，無(wú)所安取。恐津梁之不通，勞軍紆吾糧道。吾聞先生明于時(shí)交，察于道理，恐動(dòng)而無(wú)功，故問(wèn)其道。計(jì)倪對(duì)曰：是固不可。興師者必先蓄積食、錢(qián)、布、帛。不先蓄積，士卒數(shù)饑。饑則易傷，重遲不可戰(zhàn)。戰(zhàn)則耳目不聰明，耳不能聽(tīng)，視不能見(jiàn)，什部之不能使，退之不能解，進(jìn)之不能行。饑饉不可以動(dòng)，神氣去而萬(wàn)里。伏弩而乳，郅頭而皇皇。彊弩不彀，發(fā)不能當(dāng)。旁軍見(jiàn)弱，走之如犬逐羊。靡從部分，伏地而死，前頓后僵。與人同時(shí)而戰(zhàn)，獨(dú)受天之殃。未必天之罪也，亦在其將。王興師以年數(shù)，恐一旦而亡。失邦無(wú)明，筋骨為野。越王曰：善。請(qǐng)問(wèn)其方。吾聞先生明于治歲，萬(wàn)物盡長(zhǎng)。欲聞其治術(shù)，可以為教常。子明以告我，寡人弗敢忘。計(jì)倪對(duì)曰：人之生無(wú)幾，必先憂(yōu)積蓄，以備妖祥。凡人生或老或弱，或彊或怯，不早備生，不能相葬。王其
之。必先省賦斂，勸農(nóng)桑。饑饉在問(wèn)，或水或塘。因熟積以備四方。師出無(wú)時(shí)，未知所當(dāng)。應(yīng)變而動(dòng)，隨物常羊。卒然有師，彼日以弱，我日以彊。得世之和，擅世之陽(yáng)，王無(wú)忽忘。慎無(wú)如會(huì)稽之饑，不可再更。王其審之。嘗言息貨，王不聽(tīng)，臣故退而不言，處于吳、楚、越之間，以漁三邦之利，乃知天下之易反也。臣聞君自耕，夫人自織，此竭于庸力，而不斷時(shí)與智也。時(shí)斷則循，智斷則備。知此二者，形于體萬(wàn)物之情，短長(zhǎng)逆順，可觀而已。臣聞炎帝有天下，以傳黃帝。黃帝于是上事天，下治地。故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。元冥治北方，白辯佐之，使主水。太皞治東方，袁何佐之，使主木。祝融治南方，仆程佐之，使主火。后土治中央，后稷佐之，使主土。并有五方，以為綱紀(jì)。是以易地而輔，萬(wàn)物之常。王審用臣之議，大則可以王，小則可以霸，于何有哉。越王曰：請(qǐng)問(wèn)其要。計(jì)倪對(duì)曰：太陰三歲處金則穰，三歲處水則毀，三歲處木則康，三歲處火則旱。故散有時(shí)積，糴有時(shí)領(lǐng)，則決萬(wàn)物不過(guò)三歲而發(fā)矣。以智論之，以決斷之，以道佐之。斷長(zhǎng)續(xù)短，一歲再倍，其次一倍，其次而反。水則資車(chē)，旱則資舟，物之理也。天下六歲一穰，六歲一康，凡十二歲一饑，是以民相離也。故圣人早知天地之反，為之預(yù)備。故湯之時(shí)，比七年旱而民不饑，禹之時(shí)，比九年水而民不流。其主能通習(xí)源流，以任賢使能，則轉(zhuǎn)轂乎千里外，貨可來(lái)也。不習(xí)，則百里之內(nèi)，不可致也。人主所求，其價(jià)十倍，其所擇者，則無(wú)價(jià)矣。夫人主利源流，非必身為之也。視民所不足，及其有馀，為之命以利之，而來(lái)諸侯。守法度，任賢使能，償其成事，傳其驗(yàn)而已。如此，則邦富兵強(qiáng)而不衰矣。群臣無(wú)空恭之禮、淫佚之行，務(wù)有于道術(shù)。不習(xí)源流，又不任賢使能，諫者則誅，則邦貧兵弱。刑繁，則群臣多空恭之禮、淫佚之行矣。夫諛者反有德，忠者反有刑，去刑就德，人之情也，邦貧兵弱致亂，雖有圣臣，亦不諫也，務(wù)在諛主而已矣。今夫萬(wàn)民有明父母，亦如邦有明主。父母利源流，明其法術(shù)，以任賢子，徼成其事而已，則家富而不衰矣。不能利源流，又不任賢子，賢子有諫者憎之，如此者，不習(xí)于道術(shù)也。愈信其意而行其言，后雖有敗，不自過(guò)也。夫父子之為親也，非得不諫。諫而不聽(tīng)，家貧致亂，雖有圣子，亦不治也，務(wù)在于諛之而已。父子不和，兄弟不調(diào)，雖欲富也，必貧而日衰。越王曰：善。子何年少，于物之長(zhǎng)也。計(jì)倪對(duì)曰：人固不同?；莘N生圣，癡種生狂。桂實(shí)生桂，桐實(shí)生桐。先生者未必能知，后生者未必不能明。是故圣主置臣不以少長(zhǎng)，有道者進(jìn)，無(wú)道者退。愚者日以退，圣者日以長(zhǎng)，人主無(wú)私，賞者有功。越王曰：善。論事若是，其審也。物有妖祥乎。計(jì)倪對(duì)曰：有。陰陽(yáng)萬(wàn)物，各有紀(jì)綱。日月、星辰、刑德，變?yōu)榧獌矗鹉舅鹜粮鼊?，月朔更建，莫主其常。順之有德，逆之有殃。是故圣人能明其刑而處其鄉(xiāng)，從其德而避其衡。凡舉百事，必順天地四時(shí)，參以陰陽(yáng)。用之不
，舉事有殃。人生不如臥之頃也，欲變天地之常，數(shù)發(fā)無(wú)道，故貧而命不長(zhǎng)。是圣人并苞而陰行之，以感愚夫。眾人容容，盡欲富貴，莫知其鄉(xiāng)。越王曰：善，請(qǐng)問(wèn)其方。計(jì)倪對(duì)曰：從寅至未，陽(yáng)也。太陰在陽(yáng)，歲德在陰，歲美在是。圣人動(dòng)而應(yīng)之，制其收發(fā)。當(dāng)以太陰在陰而發(fā)，陰且盡之歲，亟賣(mài)六畜貨財(cái)，以益收五谷，以應(yīng)陽(yáng)之至也。陽(yáng)且盡之歲，亟發(fā)糴，以收田宅、牛馬、積斂貨財(cái)，聚棺木，以應(yīng)陰之至也。此皆十倍者也。其次五倍。天有時(shí)而散，是故圣人反其刑，順其衡，收聚而不散。越王曰：善。今歲比熟，尚有貧乞者，何也。計(jì)倪對(duì)曰：是故不等，猶同母之人，異父之子，動(dòng)作不同術(shù)，貧富故不等。如此者，積負(fù)于人，不能救其前后。志意侵下，作務(wù)日給，非有道術(shù)，乂無(wú)上賜，貧乞故長(zhǎng)久。越王曰：善。大夫佚同、若成，嘗與孤議于會(huì)稽石室，孤非其言也。今大夫言獨(dú)與孤比，請(qǐng)遂受教焉。計(jì)倪曰：糴石二十則傷農(nóng)，九十則病末。農(nóng)傷則草木不辟，末病則貨不出。故糴高不過(guò)八十，下不過(guò)三十，農(nóng)末俱利矣。故古之治邦者本之，貨物官市開(kāi)而至。越王曰：善。計(jì)倪乃傳其教而圖之，曰：審金木水火，別陰陽(yáng)之明，用此不患無(wú)功。越王曰：善。從今以來(lái)，傳之后世以為教。乃著其法，治牧江南，七年而禽吳也。甲貨之戶(hù)曰粢，為上物，賈七十。乙貨之戶(hù)曰黍，為中物，石六十。丙貨之戶(hù)曰赤豆，為下物，石五十。丁貨之戶(hù)曰稻粟，令為上種，石四十。戊貨之戶(hù)曰麥，為中物，石三十。己貨之戶(hù)曰大豆，為下物，石二十。庚貨之戶(hù)曰穬，比疏食，故無(wú)賈。辛貨之戶(hù)曰果，比疏食，無(wú)賈。壬癸無(wú)貨。
《外傳枕中》
昔者，越王句踐問(wèn)范子曰：古之賢主、圣王之治，何左何右。何去何取。范子對(duì)曰：臣聞圣主之治，左道右術(shù)，去末取實(shí)。越王曰：何謂道。何謂術(shù)。何謂末。何謂實(shí)。范子對(duì)曰：道者，天地先生，不知老；曲成萬(wàn)物，不名巧。故謂之道。道生氣，氣生陰，陰生陽(yáng)，陽(yáng)生天地。天地立，然后有寒暑、燥濕、日月、星辰、四時(shí)，而萬(wàn)物備。術(shù)者，天意也。盛夏之時(shí)，萬(wàn)物遂長(zhǎng)。圣人緣天心，助天喜，樂(lè)萬(wàn)物之長(zhǎng)。故舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)，而天下治。言其樂(lè)與天下同也。當(dāng)是之時(shí)，頌聲作。所謂末者，名也。故名過(guò)實(shí)，則百姓不附親，賢士不為用。而外
〈闕〉諸侯，圣主不為也。所謂實(shí)者，谷
〈闕〉也，得人心，任賢士也。凡此四者，邦之寶也。越王曰：寡人躬行節(jié)儉，下士求賢，不使名過(guò)實(shí)，此寡人所能行也。多貯谷，富百姓，此乃天時(shí)水旱，寧在一人耶。何以備之。范子曰：百里之神，千里之君。湯執(zhí)其中和，舉伊尹，收天下雄雋之士，練卒兵，率諸侯兵伐桀，為天下除殘去賊，萬(wàn)民皆歌而歸之。是所謂執(zhí)其中和者。越王曰：善哉，中和所致也。寡人雖不及賢主、圣王，欲執(zhí)其中和而行之。今諸侯之地，或多或少，強(qiáng)弱不相當(dāng)。兵革暴起，何以應(yīng)之。范子曰：知保人之身者，可以王天下；不知保人之身，失天下者也。越王曰：何謂保人之身。范子曰：天生萬(wàn)物而教之而生。人得谷即不死，谷能生人，能殺人。故謂人身。越王曰：善哉。今寡人欲保谷，為之奈何。范子曰：欲保谷，必親于野，睹諸所多少為備。越王曰：所少，可得為因其貴賤，亦有應(yīng)乎。范子曰：夫八谷貴賤之法，必察天之三表，即決矣。越王曰：請(qǐng)問(wèn)三表。范子曰：水之勢(shì)勝金，陰氣蓄積大盛，水據(jù)金而死，故金中有水。如此者，歲大敗，八谷皆貴。金之勢(shì)勝木，陽(yáng)氣蓄積大盛，金據(jù)木而死，故木中有火。如此者，歲大美，八谷皆賤。金、木、水、火更相勝，此天之三表者也，不可不察。能知三表，可為邦寶。不知三表之君，千里之神，萬(wàn)里之君。故天下之君，發(fā)號(hào)施令，必順于四時(shí)。四時(shí)不正，則陰陽(yáng)不調(diào)，寒暑失常。如此，則歲惡，五谷不登。圣主施令，必
于四時(shí)，此至禁也。越王曰：此寡人所能行也。愿欲知圖谷上下貴賤，欲與他貨之內(nèi)以自實(shí)，為之奈何。范子曰：夫八谷之賤也，知宿谷之登，其明也。諦審察陰陽(yáng)消息，觀市之反覆，雌雄之相逐，天道乃畢。越王問(wèn)范子曰：何執(zhí)而昌。何行而亡。范子曰：執(zhí)其中則昌，行奢侈則亡。越王曰：寡人欲聞其說(shuō)。范子曰：臣聞古之賢主、圣君，執(zhí)中和而原其終始，即位安而萬(wàn)物定矣；不執(zhí)其中和，不原其終始，即尊位傾，萬(wàn)物散。文武之業(yè)，桀紂之跡，可知矣。古者天子及至諸侯，自滅至亡，漸漬乎滋味之費(fèi)，沒(méi)溺于聲色之類(lèi)，牽攣于珍怪貴重之器，故其邦空虛。困其士民，以為須臾之樂(lè)，百姓皆有悲心，瓦解而倍畔者，桀紂是也。身死邦亡，為天下笑。此謂行奢侈而亡也。湯有七十里地。務(wù)執(zhí)三表，可謂邦寶；不知三表，身死棄道。越王問(wèn)范子曰：春肅，夏寒，秋榮，冬泄，人治使然乎。將道也。范子曰：天道三千五百歲，一治一亂，終而復(fù)始，如環(huán)之無(wú)端，此天之常道也。四時(shí)易次，寒暑失常，治民然也。故天生萬(wàn)物之時(shí)，圣人命之曰春。春不生遂者，故天不重為春。春者，夏之父也。故春生之，夏長(zhǎng)之，秋成而殺之，冬受而藏之。春肅而不生者，王德不究也；夏寒而不長(zhǎng)者，臣下不奉主命也；秋順而復(fù)榮者，百官刑不斷也；冬溫而泄者，發(fā)府庫(kù)賞無(wú)功也。此所謂四時(shí)者，邦之禁也。越王曰：寒暑不時(shí)，治在于人，可知也。愿聞歲之美惡，谷之貴賤，何以紀(jì)之。范子曰：夫陰陽(yáng)錯(cuò)繆，即為惡歲；人主失治，即為亂世。夫一亂一治，天道自然。八谷亦一賤一貴，極而復(fù)反。言亂三千歲，必有圣王也。八谷貴賤更相勝。故死凌生者，逆，大貴；生凌死者，順，大賤。越王曰：善。越王問(wèn)于范子曰：寡人聞人失其魂魄者，死；得其魂魄者，生。物皆有之，將人也。范子曰：人有之，萬(wàn)物亦然。天地之間，人最為貴。物之生，谷為貴，以生人，與魂魄無(wú)異，可得豫知也。越王曰：其善惡可得聞乎。范子曰：欲知八谷之貴賤、上下、衰極，必察其魂魄，視其動(dòng)靜，觀其所舍，萬(wàn)不失一。問(wèn)曰：何謂魂魄。對(duì)曰：魂者，橐也；魄者，生氣之源也。故神生者，出入無(wú)門(mén)，上下無(wú)根，見(jiàn)所而功自存，故名之曰神。神主生氣之精，魂主死氣之舍也。魄者主賤，魂者主貴，故當(dāng)安靜而不動(dòng)?；暾撸绞⑾亩?，故萬(wàn)物得以自昌。神者，主氣之精，主貴而云行，故方盛夏之時(shí)不行，則神氣稿而不成物矣。故死凌生者，歲大敗；生凌死者，歲大美。故觀其魂魄，即知?dú)q之善惡矣。越王問(wèn)于范子曰：寡人聞陰陽(yáng)之治，不同力而功成，不同氣而物生，可得而知乎。愿聞其說(shuō)。范子曰：臣聞陰陽(yáng)氣不同處，萬(wàn)物生焉。冬三月之時(shí)，草木既死，萬(wàn)物各異藏，故陽(yáng)氣避之下藏，伏壯于內(nèi)，使陰陽(yáng)得成功于外。夏三月盛暑之時(shí)，萬(wàn)物遂長(zhǎng)，陰氣避之下藏，伏壯于內(nèi)，然而萬(wàn)物親而信之，是所謂也。陽(yáng)者主生，萬(wàn)物方夏三月之時(shí)，大熱不至，則萬(wàn)物不能成。陰氣主殺，方冬三月之時(shí)，地不內(nèi)藏，則根荄不成，即春無(wú)生。故一時(shí)失度，即四序?yàn)椴恍?。越王曰：善。寡人已聞陰?yáng)之事，谷之貴賤，可得而知乎。范子曰：陽(yáng)者主貴，陰者主賤。故當(dāng)寒而不寒者，谷為之暴貴；當(dāng)溫而不溫者，谷為之暴賤。譬猶形影、聲向相聞，豈得不復(fù)哉。故曰秋冬貴陽(yáng)氣施于陰，陽(yáng)極而復(fù)貴；春夏賤陰氣施于陽(yáng)，陽(yáng)極而不復(fù)。越王曰：善哉。以丹書(shū)帛，置之枕中，以為國(guó)寶。
《新書(shū)》《瑰瑋》
天下有瑰政于此，予民而民愈貧，衣民而民愈寒，使民樂(lè)而民愈苦，使民知而民愈不知避縣網(wǎng)，甚可瑰也。今有瑋術(shù)于此，奪民而民益富也，不衣民而民益煖，苦民而民益樂(lè)，使民愈愚而民愈知不罹縣網(wǎng)。陛下無(wú)意少聽(tīng)其數(shù)與。夫雕文刻鏤，周用之物繁多，纖微苦窳之器，日變而起，民棄完堅(jiān)，而務(wù)雕鏤纖巧，以相競(jìng)高。作之宜一日，今十日不輕能成；用一歲，今半歲而弊。作之費(fèi)日挾巧，用之易弊。不耕而多食農(nóng)人之食，是天下之所以困窮而不足也。故以末予民，民大貧；以本予民，民大富。黼黻文繡纂組害女工，且夫百人作之，不能衣一人，方且萬(wàn)里，不輕能具，天下之力，勢(shì)安得不寒。世之俗侈相耀，人慕其所不如，悚迫于俗愿，其所未至，以相競(jìng)高，而上非有制度也。今雖刑馀鬻妾而賤，衣服得過(guò)諸侯，擬天子，是使天下公得冒主，而夫人務(wù)侈也。冒主務(wù)侈，則天下寒而衣服不足矣。故以文繡衣民，而民愈寒，以布帛褫民，民必?zé)?，而有馀布帛之饒矣。夫奇巧末技商販游食之民，形佚?lè)而心縣愆，志茍得而行淫侈，則用不足而蓄積少矣。即遇兇年，必先困窮迫身，則苦饑甚焉。今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，則天下各食于力，末技游食之民，轉(zhuǎn)而緣南畝，則民安性勸業(yè)，而無(wú)懸愆之心，無(wú)茍得之志，行恭儉蓄積，而人樂(lè)其所矣，故曰苦民而艮益樂(lè)也。世淫侈矣，飾知巧以相詐利者為知士，敢犯法禁昧大奸者為識(shí)理，故邪人務(wù)而日起，奸詐繁而不可止，罪人積下眾多而無(wú)時(shí)已。君臣相冒，上下無(wú)辨，此生于無(wú)制度也。今去淫侈之俗，行節(jié)儉之術(shù)，使車(chē)輿有度，衣服器械各有制數(shù)。制數(shù)已定，故君臣絕尤，而上下分明矣。擅過(guò)則讓?zhuān)衔粌c者誅，故淫侈不得生，知巧詐謀無(wú)為起，奸邪盜賊自為止，則民離罪遠(yuǎn)矣。知巧計(jì)不起，所謂愚，故曰使愚而民愈知不罹縣網(wǎng)。此四者使君臣相冒，上下無(wú)別，天下困貧，奸詐盜賊并起，罪人蓄積無(wú)已者也，故不可不急速救也。
《憂(yōu)民》
王者之法，民三年耕而馀一年之食，九年而馀三年之食，三十歲而民有十年之蓄。故禹水八年，湯旱七年，甚也，野無(wú)青草，而民無(wú)饑色，道無(wú)乞人，歲復(fù)之后，猶禁陳耕。古之為天下，誠(chéng)有具也。王者之法，國(guó)無(wú)九年之蓄，謂之不足；無(wú)六年之蓄，謂之急；無(wú)三年之蓄，曰國(guó)非其國(guó)也。今漢興三十年矣，而天下愈屈，食至寡也，陛下不省邪。未獲耳，富人不貸，貧民且饑，天時(shí)不收，請(qǐng)賣(mài)宅鬻子，既或聞耳。曩頃不雨，令人寒心，一雨?duì)枺瑧]若更生。天下無(wú)蓄，若此甚極也。其在王法謂之何。必須困至乃慮，窮至乃圖，不亦晚乎。竊伏念之，愈使人悲。然則所謂國(guó)無(wú)人者，何謂也。有天下而欲其安者，豈欺陛下者哉。上弗自憂(yōu)，將以誰(shuí)偷。五歲小康，十歲一兇，三十歲而一大康，蓋曰大數(shù)。自人人相食，至于今若干年矣。即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救，卒然邊境有數(shù)十萬(wàn)眾，聚天下將何以饋之矣。兵旱相承，民填溝壑，剽盜攻擊者，興繼而起，中國(guó)失救，外敵必駭，一日而及，此之必然。且用事之人，未必此省，為人上弗自省憂(yōu)，然事困，乃驚而督下，曰：此天也，可奈何。事既無(wú)如憂(yōu)之何及。方今始秋時(shí)，可善為。陛下少間，可使臣從丞相御史計(jì)之。臣議詔所自用秩二千石上，雖幸使誼計(jì)，勿厚疏，殆無(wú)傷也，有時(shí)矣。
《無(wú)蓄》
禹有十年之蓄，故免九年之水；湯有十年之積，故勝七歲之旱。夫蓄積者，天下之大命也。茍粟多而財(cái)有馀，何向而不濟(jì)。以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝，懷柔附遠(yuǎn)，何招而不至。管子曰：倉(cāng)廩實(shí)，而知禮節(jié)；衣食足，而知榮辱。民非足也，而可治之者，自古及今，未之嘗聞。古人曰：一夫不耕，或?yàn)橹嚕灰粙D不織，或?yàn)橹?。生之有時(shí)，而用之無(wú)節(jié)，則物力必屈。古之為天下者至悉也，故其蓄積足恃。今背本而趨末食者甚眾，是天下之大殘也；從生之害者甚盛，是天下之大賊也；汰流淫佚侈靡之俗日以長(zhǎng)，是天下之大祟也。殘賊公行，莫之或止，大命泛敗，莫之振救。何計(jì)者也，事情安所取。生之者甚少，而靡之者甚眾，天下之勢(shì)，何以不危。漢之為漢幾四十歲矣，公私之積，猶可哀痛也。故失時(shí)不雨，民且狼顧矣。歲惡不入，請(qǐng)賣(mài)爵鬻子，既或聞耳矣。安有為天下阽危若此，而上不驚者。世未之有饑荒，天下之常也，禹湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國(guó)何以相恤。卒然邊境有急，數(shù)十百萬(wàn)之聚眾，國(guó)何以饋之矣。兵旱相乘，天下大屈，勇力者聚徒而橫擊，罷夫羸老，易子孫而咬其骨，故法未畢通也，遠(yuǎn)方之能者并舉而爭(zhēng)起矣。為人上者，乃試而圖之，豈將有及乎?？梢詾楦话蔡煜拢币詾榇藦[廩也，竊為陛下惜之。王制曰：國(guó)無(wú)九年之蓄，謂之不足；無(wú)六年之蓄，謂之急；無(wú)三年之蓄，國(guó)非其國(guó)也。其王制若此之迫，陛下奈何不促使計(jì)，所以為此可以流涕者又是也。
《淮南子》《主術(shù)訓(xùn)》
夫民之為生也，一人蹠耒而耕，不過(guò)十畝，中田之獲，卒歲之收，不過(guò)畝四石，妻子老弱，仰而食之，時(shí)有涔旱災(zāi)害之患，無(wú)以給上之徵賊車(chē)馬兵革之費(fèi)。由此觀之，則人之生，憫矣。夫天地之大，計(jì)三年耕而馀一年之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之積，二十七年而有九年之儲(chǔ)，雖涔旱災(zāi)害之殃，民莫困窮流亡也。故國(guó)無(wú)九年之畜，謂之不足；無(wú)六年之積，謂之憫急；無(wú)三年之畜，謂之窮乏。故有仁君明主，其取下有節(jié)，自養(yǎng)有度，則得承受于天地，而不離饑寒之患矣。若貪主暴君，撓于其下，侵漁其民，以適無(wú)窮之欲，則百姓無(wú)以被天和而履地德矣。食者，民之本也；民者，國(guó)之本也；國(guó)者，君之本也。是故人君者，上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力，是以群生遂長(zhǎng)，五谷蕃植，教民養(yǎng)育六畜，以時(shí)種樹(shù)，務(wù)修田疇，滋植桑麻，肥磽高下，各因其宜，丘陵阪險(xiǎn)不生五谷者，以樹(shù)竹木。春伐枯槁，夏取果蓏，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資。是故生無(wú)乏用，死無(wú)轉(zhuǎn)尸。故先王之法，畋不掩群，不取麛夭。不涸澤而漁，不焚林而獵。豺未祭獸，罝罦不得布于野；獺未祭魚(yú)，網(wǎng)罟不得入于水；鷹集未摯，羅網(wǎng)不得張于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆蟲(chóng)未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，鷇卵不得探，魚(yú)不長(zhǎng)尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之發(fā)若蒸氣，禽獸之歸若流泉，飛鳥(niǎo)之歸若煙云，有所以致之也。故先王之政，四海之云至，而修封疆；蝦蟆鳴燕降，而達(dá)路除道；陰降百泉，則修橋梁；昏張中，則務(wù)種谷；大火中，則種黍菽；虛中，則種宿麥；昴中，則收斂畜積，伐薪木。上告于天，下布之民。先王之所以應(yīng)時(shí)修備，富國(guó)利民，實(shí)曠來(lái)遠(yuǎn)者，其道備矣。
《鹽鐵論》《力耕》
大夫曰：王者塞天財(cái)，禁關(guān)市，執(zhí)準(zhǔn)守時(shí)，以輕重御民。豐年歲登，則儲(chǔ)積以備乏絕；兇年惡歲，則行幣
物；流有馀而調(diào)不足也。昔禹水湯旱，百姓匱乏，或相假以接衣食。禹以歷山之金，湯以嚴(yán)山之銅，鑄幣以贈(zèng)其民，而天下稱(chēng)仁。往者財(cái)用不足，戰(zhàn)士或不得祿，而山東被災(zāi)，齊、趙大饑，賴(lài)均輸之蓄，倉(cāng)廩之積，戰(zhàn)士以奉，饑民以賑。故均輸之物，府庫(kù)之財(cái)，非所以賈萬(wàn)民而專(zhuān)奉兵師之用，亦所以賑困乏而備水旱之災(zāi)也。
文學(xué)曰：古者，什一而稅，澤梁以時(shí)入而無(wú)禁，黎民咸被南畝而不失其務(wù)。故三年耕而馀一年之蓄，九年耕有三年之蓄。此禹、湯所以備水旱而安百姓也。草萊不辟，田疇不治，雖擅山海之財(cái)，通百味之利，猶不能澹也。是以古者尚力務(wù)本而種樹(shù)繁，躬耕趣時(shí)而衣食足，雖累兇年而人不病也。故衣食者民之本，稼穡者民之務(wù)也。二者修，則國(guó)富而民安也。詩(shī)云：百室盈止，婦子寧止也。
大夫曰：賢圣治家非一室，富國(guó)非一道。昔管仲以權(quán)譎伯，而范氏以強(qiáng)大亡。使治家養(yǎng)生必于農(nóng)，則舜不甄陶而伊尹不為庖。故善為國(guó)者，天下之下我高，天下之輕我重。以末易其本，以虛蕩其實(shí)。今山澤之財(cái)，均輸之藏，所以御輕重而役諸侯也。汝、漢之金，纖微之貢，所以誘外國(guó)而釣、羌人之寶也。夫中國(guó)一端之縵，得匈奴累金之物，而損敵國(guó)之用。是以騾驢馲駝，銜尾入塞，驒騱騵馬，盡為我畜，鼲貂狐貉，采旃文罽，充于內(nèi)府，而璧玉珊瑚琉璃，咸為國(guó)之寶。是則外國(guó)之物內(nèi)流，而利不外泄也。異物內(nèi)流則國(guó)用饒，利不外泄則民用給矣。詩(shī)曰：百室盈止，婦子寧止。
文學(xué)曰：古者，商通物而不豫，工致牢而不偽。故君子耕稼佃漁，其實(shí)一也。商則長(zhǎng)詐，工則致罵，內(nèi)懷窺??而心不怍，是以薄夫欺而敦夫薄。昔桀女樂(lè)充宮室，文繡衣裳，故伊尹高逝游亳，而女樂(lè)終廢其國(guó)。今騾驢之用，不中牛馬之功，鼲貂旃罽，不益錦綈之實(shí)。美玉珊瑚出于昆山，珠璣犀象出于桂林，此距漢萬(wàn)有馀里。計(jì)耕桑之功，資財(cái)之費(fèi)，是一物而售百倍其價(jià)一也，一挹而中萬(wàn)鐘之粟也。夫上好珍怪，則淫服下流，貴遠(yuǎn)方之物，則貨財(cái)外充。是以王者不珍無(wú)用以節(jié)其民，不愛(ài)奇貨以富其國(guó)。故理民之道，在于節(jié)用尚本，分土井田而已。
大夫曰：自京師東西南北，歷山川，經(jīng)郡國(guó)，諸殷富大都，無(wú)非街衢五通，商賈之所臻，萬(wàn)物之所殖者。故圣人因天時(shí)，知者因地財(cái)，上士取諸人，中士勞其形。長(zhǎng)沮、桀溺，無(wú)百金之積，蹠蹻之徒，無(wú)倚頓之富，宛、周、齊、魯，商遍天下。故乃賈之富，或累萬(wàn)金，追利乘羨之所致也。富國(guó)何必用本農(nóng)，足民何必井田也。
文學(xué)曰：洪水滔天，而有禹之績(jī)，河水泛溢，而有宣房之功。商紂暴虐，而有孟津之謀，天下煩擾，而有乘羨之富。夫上古至治，民樸而貴本、安愉而寡求。當(dāng)此之時(shí)，道路罕行，市朝生草。故耕不強(qiáng)者無(wú)以充虛，織不強(qiáng)者無(wú)以掩形。雖以湊會(huì)之要，陶、室之術(shù)，無(wú)所施其巧。自古及今，不施而得報(bào)，不勞而有功者，未之有也。
《通有》
大夫曰：燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫軹，韓之滎陽(yáng)，齊之臨淄，楚之宛、丘，鄭之陽(yáng)翟，二周之三川，富冠海內(nèi)，皆為天下名都，非有助之耕其野而田其地者也，居五諸侯之衢，跨街沖之路也。故物豐者民衍，宅近市者家富。富在術(shù)數(shù)，不在勞身；利在勢(shì)居，不在力耕也。
文學(xué)曰：荊、揚(yáng)南有桂林之饒，內(nèi)有江、湖之利，左陵陽(yáng)之金，右蜀、漢之材，伐木而樹(shù)谷，燔萊而播粟，火耕而水耨，地廣而饒材；然后呰窳偷生，好衣甘食，雖白屋草廬，歌謳鼓琴，日給月單，朝歌暮戚。趙、中山帶大河，纂四通神衢，當(dāng)天下之蹊，商賈錯(cuò)于路，諸侯交于道；然民淫好末，侈靡而不務(wù)本，田疇不修，男女矜飾，家無(wú)斗筲，鳴琴在室。是以楚、趙之民，均貧而寡富。宋、衛(wèi)、韓、梁，好本稼穡，編戶(hù)齊民，無(wú)不家衍人給。故利在自惜，不在勢(shì)居街衢；富在儉力趣時(shí)，不在歲司羽鳩也。
大夫曰：五行：東方木，而丹、章有金銅之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀、隴有名材之林；北方水，而幽都有積沙之地。此天地所以均有無(wú)而通萬(wàn)物也。今吳、越之竹，隋、唐之材，不可勝用，而曹、衛(wèi)、梁、宋，采棺轉(zhuǎn)尸；江、湖之魚(yú)，萊、黃之鮐，不可勝食，而鄒、魯、周、韓，藜藿蔬食。天下之利無(wú)不澹，而山海之貨無(wú)不富也；然百姓匱乏，財(cái)用不足，多寡不調(diào)，而天下財(cái)不散也。
文學(xué)曰：古者，采椽不斲，茅屋不剪，衣布褐，飯土硎，鑄金為鋤，埏埴為器，工不造奇巧，世不寶不可衣食之物，各安其居，樂(lè)其俗，甘其食，便其器。是以遠(yuǎn)方之物不交，而昆山之玉不至。今世俗壞而競(jìng)于淫靡，女極纖微，工極技巧，雕素樸而尚珍怪，鉆山石而求金銀，沒(méi)深淵而求珠璣，設(shè)機(jī)陷而求犀象，張網(wǎng)羅而求翡翠，求蠻、貊之物以眩中國(guó)，徙邛、笮之貨，致之東海，交萬(wàn)里之財(cái)，曠日費(fèi)功，無(wú)益于用。是以褐衣匹婦，勞罷力屈，而衣食不足也。故王者禁溢利，節(jié)漏費(fèi)。溢利禁則反本，漏費(fèi)節(jié)則民用給。是以生無(wú)乏資，死無(wú)轉(zhuǎn)尸也。
大夫曰：古者，宮室有度，輿服以庸；采椽茅茨，非先王之制也。君子節(jié)奢刺儉，儉則固。昔季文子相魯，妻不衣帛，馬不秣粟?？鬃釉唬翰豢桑珒€極下。此蟋蟀所為作也。管子曰：不飾公室，則材木不可勝用，不充庖廚，則禽獸不損其壽。無(wú)味利，則本業(yè)所出，無(wú)黼黻，則女紅不施。故工商梓匠，邦國(guó)之用，器械之備也。自古有之，非獨(dú)于此。弦高飯牛于周，五羖賃車(chē)入秦，公輸子以規(guī)矩，歐冶以镕鑄。語(yǔ)曰：百工居肆，以成其事。農(nóng)商交易，以利本末。山居澤處，蓬蒿磽埆，財(cái)物流通，有以均之。是以多者不獨(dú)衍，少者不獨(dú)饉。若各居其處，食其食，則是橘柚不鬻，胊鹵之鹽不出，旃罽不市，而吳、唐之材不用也。
文學(xué)曰：孟子云：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食。蠶麻以時(shí)，布帛不可勝衣也。斧斤以時(shí)，入林木不可勝用。佃漁以時(shí)，魚(yú)肉不可勝食。若則飾宮室，增臺(tái)榭，梓匠斲巨為小，以圓為方，上成云氣，下成山林，則材木不足用也。男子去本為末，雖雕文刻鏤，以象禽獸，窮物究變，則谷不足食也。婦女飾微治細(xì)，以成文章，極技盡巧，則絲布不足衣也。庖宰烹殺胎卵，煎炙齊和，窮極五味，則魚(yú)肉不足食也。當(dāng)今世，非患禽獸不損，材木不勝，患僣侈之無(wú)窮也；非患無(wú)旃罽橘柚，患無(wú)狹廬糟糠也。
《白虎通》《耕?！?/span>
王者所以親耕，后親桑，何以率天下農(nóng)蠶也。天子親耕以供郊廟之祭，后之親桑以供祭服。祭儀曰：天子三推、三公、五推、卿大夫、士七推耕于東郊，何東方少陽(yáng)，農(nóng)事始起；桑于西郊，西方少陰，女功所成。故曾子問(wèn)曰：天子耕東田而三反之。周官曰：后親桑，率外內(nèi)婦，蠶于北郊。禮祭儀曰：古者天子諸侯必有公桑蠶室，近外水為之筑，周棘墻而外閉之者也。
《梁·劉協(xié)·新論》《貴農(nóng)》
衣食者，民之本也。民者，國(guó)之本也。民恃衣食，猶魚(yú)之須水。國(guó)之恃民，如人之倚足。魚(yú)無(wú)水則不可以生；人失足必不可以步；國(guó)失民亦不可以治。先王知其如此而給民衣食，故農(nóng)祥旦正，晨集娵訾，陽(yáng)氣憤盈，土木脈發(fā)。天子親耕于東郊，后妃躬桑于北郊。國(guó)非無(wú)良農(nóng)也，而王者親耕，世非無(wú)蠶妾也，而后妃躬桑。上可以供宗廟，下可以勸兆民，神農(nóng)之法曰：丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當(dāng)年而不織，天下有受其寒者。故天子親耕，后妃親織，以為天下先。是以其耕不強(qiáng)者，無(wú)以養(yǎng)其生；其織不力者，無(wú)以蓋其形。衣食饒足，奸邪不生，安樂(lè)無(wú)事，天下和平，智者無(wú)所施其策，勇者無(wú)以行其威，故衣食為民之本，而工巧為其末也。是以雕文刻鏤傷于農(nóng)事，錦繢纂組害于女工。農(nóng)事傷，則饑之本也，女工害，則寒之源也。饑寒并至，而欲禁，人為盜，是揚(yáng)火而欲無(wú)炎，撓水而望其靜，不可得也。衣食足知榮辱，倉(cāng)廩實(shí)知禮節(jié)，故建國(guó)者，必務(wù)田蠶之實(shí)，棄美麗之華，以谷帛為珍寶，比珠玉于糞土，何者。珠玉止于虛玩，而谷帛有實(shí)用也。假使天下瓦礫悉化為和璞，砂石皆變?yōu)樗逯椋缰邓抵畾q，瓊粒之年則璧不可以禦寒，珠未可以充饑也。雖有奪日之鑒，代月之光，歸于無(wú)用也。何異畫(huà)為西施美而不可悅，刻作桃李似而不可食也。衣之與食，唯生人之所由，其最急者，食為本也。霜雪巖巖，苫蓋不可以代裘，室如懸磬，草木不可以當(dāng)糧。故先王制國(guó)有九年之儲(chǔ)可以備，非常救災(zāi)厄也。堯湯之時(shí)，有十年之蓄，及遭九年洪水，七載大旱，不聞饑饉相望，捐棄溝壑者，蓄積多故也。谷之所以不積者，在于游食者多，而農(nóng)人少，故也。夫螟螣秋生而秋死，一時(shí)為災(zāi)而數(shù)年乏食，今一人耕而百人食之，其為螟螣亦以甚矣。是以先王敬授民時(shí)，勸課農(nóng)桑，省游食之，人減徭役之費(fèi)，則倉(cāng)廩充實(shí)，頌聲作矣。雖有戎馬之興，水旱之沴，國(guó)未嘗有憂(yōu)民，終為無(wú)害也。
《大學(xué)衍義》《田里戚休之實(shí)》
《詩(shī)》：七月，陳王業(yè)也。周公遭變故，陳后稷先公風(fēng)化之所由，致王業(yè)之艱難也。七月流火，九月授衣，一之日觱發(fā)，二之日栗烈，無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲。三之日于耜，四之日舉趾，同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。七月流火，九月授衣，春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚，女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑，春日遲遲，采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦，蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績(jī)，載元載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳。四月秀葽，五月鳴蜩，八月其穫，十月隕萚，一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘，二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻(xiàn)豜于公。五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶(hù)。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月穫稻。為此春酒，以介眉?jí)?。七月食瓜，八月斷壺。九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麥，嗟我農(nóng)夫。我稼既同，上入執(zhí)宮功，晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆。
臣按：周家以農(nóng)事開(kāi)國(guó)，成王幼沖嗣位。周公懼其未知稼穡之艱難也，故作此詩(shī)，使瞽矇歌之，宮中庶幾，成王知小民之依不敢荒寧，蓋與無(wú)逸之作同一意也。夫農(nóng)者，衣食之本。一日無(wú)農(nóng)，則天地之所以養(yǎng)人者，幾乎熄矣。惟其關(guān)生人之人命，是以服天下之至，勞今以此詩(shī)考之，日月星辰之運(yùn)行，昆蟲(chóng)草木之變化，凡感乎耳目者，皆有以觸其興作之思。是其心無(wú)一念不在乎農(nóng)也。自于耜而舉趾，自播谷而滌場(chǎng)，所治非一器，所業(yè)非一端，私事方畢，而公宮之役毋敢稽，歲功方成，而嗣歲之圖不敢后，是一歲之間，無(wú)一日不專(zhuān)乎農(nóng)也。維夫與婦，維婦與子，各共乃事，各任乃役，是一家之內(nèi)，無(wú)一人不力乎農(nóng)也?？棻∮谇?，求桑于春，躬蠶績(jī)之勞，以為衣服之訃者，無(wú)所不至。猶恐其未足也。于貉為裘，又有以相之食郁及薁，烹葵及菽備、果蔬之美，以充耆老之養(yǎng)者，無(wú)所不至。猶恐其未足也。穫稻為酒，又有以介之當(dāng)，是時(shí)農(nóng)之所耕者，自有之田也。而上之人，又從而崇獎(jiǎng)勸厲之故，斯人亦以為生之樂(lè)，而勤敏和悅之氣浹于上下，不見(jiàn)其有勞苦愁嘆之狀。朋酒羔羊，升堂稱(chēng)壽，君民相與獻(xiàn)酬，忘其為尊卑貴賤之殊。后世之農(nóng)則異乎此矣。己無(wú)田可耕，而所耕者他人之田，為有司者得無(wú)，殃害之足矣。豈復(fù)有崇獎(jiǎng)勸厲之意。故數(shù)米而炊并日而食者，乃其常也。田事既起，丁夫之糧餉，與牛之芻槁，無(wú)所從，給豫指收斂之入，以為稱(chēng)貸之資。糲飯藜羹，猶不克飽，敢望有鹽酪之味乎。曉霜未釋?zhuān)甜嚪隼纾瑑鲴宀豢扇?，則燎草火以自溫，此始耕之苦也。燠氣將炎，晨興以出，傴僂如啄，至夕乃休，泥涂被體，熱爍濕蒸，百畝告青，而形容變化不可復(fù)識(shí)矣。此立苗之苦也。暑日流金，田水若沸，耘耔是力，稂莠是除，爬沙而指為之戾，傴僂而腰為之折，此耘苗之苦也。迨垂穎而堅(jiān)栗，懼人畜之傷殘縛，草田中以為守舍，數(shù)尺容膝僅足蔽雨，寒夜無(wú)眠，風(fēng)霜砭骨，此守禾之苦也。刈穫而歸，婦子咸喜，舂揄簸蹂，競(jìng)敏其事，若可樂(lè)矣。而一飽之歡，曾無(wú)旬月，谷入主家之廩，利歸質(zhì)貸之人，則室又垂罄矣。自此之外，惟采薪于茅，販鬻易粟，以茍活而已。若夫桑麻種藝，蠶績(jī)織纴，勞苦稱(chēng)是而敝衣，故絮曾不得以卒歲，豈不重可哀憐也哉。夫農(nóng)夫紅女之艱勤，富室知之者寡矣。況士大夫乎。士大夫知之者寡矣，況貴戚近屬乎。貴戚近屬知之者寡矣，況六宮嬪御乎。近世張栻入侍，經(jīng)筵因講葛覃之詩(shī)，言于孝祖，以為周公之告成王。見(jiàn)于
《詩(shī)》有若
《七月》，見(jiàn)于
《書(shū)》有若
《無(wú)逸》。欲其知稼穡之難，與小人之依。帝王所傳心，法之要端在于此。夫治常生于敬畏，而亂常起于驕肆，使為國(guó)者每念乎農(nóng)畝之勞，則心不存焉。者寡矣。何者其必嚴(yán)恭朝夕而不敢怠也。其必懷保小民，而不敢康也。其必思天下之饑寒若己饑寒之也。是心常存，則驕肆何自而生。豈非治之所由興也。與栻之論，最為懇至，臣愚不佞，愿詔儒臣，以今農(nóng)夫、紅女、耕蠶、勞勚之狀作為歌詩(shī)，退朝之暇，使人日誦于前，且繪畫(huà)成圖，揭之宮掖，布之戚里庶幾，圣心惕然，不忘小民之依。而六宮嬪御，外家近屬亦知衣食所自來(lái)。勉為勤儉之趨，而不狃汰侈之習(xí)，戒諭守宰勤行勸相，毋妄興徭役以?shī)Z其時(shí)，毋橫加賦斂以困其力，老農(nóng)之不能自養(yǎng)者，籍之有司，大夏隆冬，賦常平義廩之粟，稍賑贍之歲，兇賑恤先良農(nóng)而后游手，以示圣朝重本之意。則民將爭(zhēng)趨南畝，衣食足而孝悌興矣。惟仁圣垂意焉。
漢文帝十二年三月，詔曰：道民之路，在于務(wù)本。朕親率天下農(nóng)，十年于今，而野不加辟，歲一不登，民有饑色，是從事焉尚寡，而吏不加務(wù)也。吾詔書(shū)數(shù)下，歲勸民種殖，而功未興，是吏奉吾詔不勤，而勸民不明也。且吾農(nóng)民甚苦，而吏莫之省，將何以勸焉。其賜農(nóng)民今年租稅之半。
臣按：三代而后知農(nóng)民之苦，未有漢文若者。詔令之下，勤勤懇懇，然使無(wú)實(shí)惠以將之，則詔令為空文矣。惟其方春而豫，賜今年之租寬細(xì)，民之力此
其所以為誠(chéng)于憫農(nóng)也。
后唐明宗問(wèn)宰相馮道：今歲雖豐，百姓贍足否。道曰：農(nóng)家歲兇，則死于流殍；歲豐，則傷于谷賤。豐兇皆病者，惟農(nóng)家為然。臣記進(jìn)士聶夷中詩(shī)云：二月賣(mài)新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼下瘡，剜卻心頭肉。語(yǔ)雖鄙俚，曲盡田家之情狀。農(nóng)于四民之中，最為勤苦，人主不可以不知也。上悅，命左右錄其詩(shī)，常諷誦焉。
臣按：聶夷中之詩(shī)，即臣前所謂，豫指收斂之入，以為稱(chēng)貸之資是也。新絲之出，以五月而貸。以二月新谷之登，以八月而貸。以五月此猶當(dāng)時(shí)之俗也。若今則往往貸于半歲之前矣。千錢(qián)之物，僅得數(shù)百，或不及其半焉。富家鉅室，乘時(shí)射利，田夫蠶婦，低首仰給，否則亡以為耕。桑之本迨，繭浴于湯，禾登于場(chǎng)，而責(zé)逋者，狎至解絲量谷，亟以授之。回顧其家，索無(wú)所有矣。償或未足，則又轉(zhuǎn)息為本，因本生息，昔之千錢(qián)，俄而兼倍。昔之?dāng)?shù)百，俄而千錢(qián)，于是一歲所貸，至累載不能償。己之所貸，子孫不能償，牒訟一投，追吏奄至，伐桑撤屋，賣(mài)妻鬻子，有不容惜者矣。且人情所望者，一稔而歲稔，則督逋尤峻，竭其廬之入不容，錙銖龠合留，故昔人，謂豐年不如兇年。其言似于過(guò)激，然實(shí)農(nóng)家之真利病也。嗚呼。民生之艱，一至于此，上之人奈何視為當(dāng)然，而弗之恤哉。唐明宗五季之君，而儉約愛(ài)民，所謂彼善于此者，因馮道之對(duì)誦夷中之詩(shī)，惻然若有所感，然未聞當(dāng)時(shí)有所施行，則亦徒言而已。爾故
《孟子》曰：雖有仁心仁聞而民不被其澤者，不行先王之政也。仁圣之君，可不念哉。
周世宗留意農(nóng)事，?？棠緸檗r(nóng)夫蠶婦，寘于殿庭。
臣按：世宗于五季為賢君，故能念耕蠶之苦，刻木為人，朝夕睹之，以毋忘細(xì)民之艱。其視沉溺，于富貴之欲一念，未嘗及田里者，相去遠(yuǎn)矣。臣是以有取焉。
《農(nóng)書(shū)》《種植》
凡墾辟荒地，春曰燎荒，夏曰?青，秋曰芟夷崔實(shí)四民。
《月令》曰：正月地氣上騰，土長(zhǎng)冒撅。說(shuō)者云陳根可拔，急菑強(qiáng)土，黑壚之田。二月陰凍，畢釋可菑美田緩?fù)?，及河渚小處。三月杏花盛，可菑沙白，輕土之田。五月六月可菑麥田也。如泊下蘆葦?shù)?，?nèi)必用酈刀，引之犁镵，隨耕起撥特易。牛乃省力。沾山或老荒地，內(nèi)科木多者，必須用钁斸去馀。有不盡根，科當(dāng)使熟，鐵鍛成镵，尖縱遇根株不至，擘缺妨誤，工力或地段廣闊，不可遍斸，則就斫枝。莖覆于本根上，候乾焚之，其根即死，而易朽又有經(jīng)，暑雨后用牛曳碌碡，或輥?zhàn)又礁?，查上和泥，碾之乾，則掙死。一二歲后皆可耕種，其林木大者，則
殺之，葉死不扇，便任種蒔。三歲后根株莖朽，以火燒之，則通為熟田矣。周禮薙氏掌殺草。春始生而萌之，夏日至而夷之，秋繩而芟之，冬日至而耜之。又柞氏掌攻草木及林麓，夏日至令刊陽(yáng)木而火之，冬日至剝陰木而水之。
《注》云：刊剝謂斫去，次地之皮，即此謂除木也。
《詩(shī)》曰：載芟載柞，其耕澤澤。蓋謂芟除木而后可耕也。大凡開(kāi)荒，必趁雨后，又要調(diào)停，犁道淺深粗細(xì)，淺則務(wù)盡草根，深則不至塞垡，粗則貪生費(fèi)力，細(xì)則貪熟少功，唯得中則可耕?；漠呉澡F齒????，過(guò)漫種黍、稷或脂、麻、綠豆。耙勞再遍，明年乃中為谷田。今漢沔淮潁，上率多創(chuàng)開(kāi)荒地。當(dāng)年多種脂麻等。種有痛收至盈溢，倉(cāng)箱速富者，如舊稻塍內(nèi)開(kāi)耕畢，便撒稻種直至成熟，不須薅拔。緣新開(kāi)地內(nèi)，草根既死，無(wú)荒可生，若諸色種子，年年揀凈，別無(wú)稗莠。數(shù)年之間，可無(wú)荒歲。所收常倍于熟田，蓋曠閑既久地力有馀。苗稼鬯茂子粒蕃息也。諺云：坐賈行商不如開(kāi)荒。言其獲利多也。上古圣人，制耒耜以教耕耨，三代以上，皆耦耕。謂兩人合二耜而耕之。
《詩(shī)》曰：亦服爾耕，十千維耦者此也。春秋之時(shí)，后稷之裔孫，叔均始作牛耕，至漢趙過(guò)，增其制度，三犁一牛，則力省而功倍。今之耕者，大率祖此，今易耒耜而為犁，不問(wèn)地之堅(jiān)強(qiáng)輕弱，莫不任使欲淺、欲深，求之犁箭，箭一而已。欲廉欲猛取之犁，稍稍一而已。然則犁之為器，豈不簡(jiǎn)易而利用哉。耕地之法，未耕曰生，已耕曰熟，初耕曰塌，再耕曰轉(zhuǎn)，生者欲深而猛熟者，欲淺而廉此其略也。天地有陰陽(yáng)、寒燠之異，地勢(shì)有高下、燥濕之別。順天之時(shí)，因地之宜，存乎其人。
《齊民要術(shù)》云：凡耕高下田，不問(wèn)春秋，必須燥濕得所為佳。若水旱不調(diào)，寧燥無(wú)濕。秋耕欲深，夏耕欲淺。秋耕?青為上。初耕欲深，轉(zhuǎn)耕欲淺。菅茅之地，宜縱牛羊踐之。七月耕之則死。
《汜勝之》曰：凡耕之本，在于趨時(shí)，春凍解，地氣始通，土一和解。夏至，天氣始暑，陰氣始盛，土復(fù)解。夏至后九十日，晝夜分，天地氣和。以此時(shí)耕，一而當(dāng)五，名曰膏澤，皆得時(shí)功。
《韓氏直說(shuō)》云：凡地除種麥外，并宜秋耕。秋耕之地，荒草自少。極省鋤工，如牛力不及，不能盡秋耕者，除種粟地外，其馀黍豆等地，春耕亦可。大抵秋耕宜早，春耕宜遲，此所謂順天之時(shí)也。
《齊民要術(shù)》云：春地氣通，可耕堅(jiān)硬強(qiáng)地黑壚土，輒平磨其塊以生草，草生復(fù)耜，天有小雨復(fù)耕和之，勿令有塊以待時(shí)。所謂強(qiáng)土而弱之也。杏始華榮，輒輕土弱土。望杏花落，復(fù)耕。耕輒藺之。草生，有雨澤，耕重藺之。土甚輕者，以牛羊踐之。如此則土強(qiáng)。所謂弱土而強(qiáng)之也。此所以因地而利之也。
《農(nóng)書(shū)》云：早田穫刈，才畢隨即耕，治曬暴加，糞壅培而種豆麥?zhǔn)呷悖蚨焱寥?，而肥沃之，以省?lái)歲功役，其所收又足以助歲計(jì)。晚田宜待春乃耕，為其槁秸?qǐng)?jiān)韌，必待其朽腐易為牛力也。北方農(nóng)俗所傳，春宜早晚耕，夏宜兼夜耕，秋宜日高耕，中原地皆平曠，旱田陸地，一犁必用兩牛、三?；蛩呐＃砸蝗藞?zhí)之，量牛強(qiáng)弱。耕地多少，其耕皆有定法。南方水田，泥耕其田，高下闊狹不等，以一犁用一牛挽之，作止回旋，惟人所便，此南北地勢(shì)之異宜也。凡人家營(yíng)田，皆當(dāng)量力，寧可少好，不可多惡。
《詩(shī)》曰：無(wú)田甫田，維莠驕驕。言力不及，而貪多務(wù)得，未免茍簡(jiǎn)之弊。故
《莊子》曰：昔予為禾耕，而鹵莽之其實(shí)，亦鹵莽而報(bào)予。蕓而滅裂之其實(shí)，亦滅裂而報(bào)予。此言茍簡(jiǎn)之害也。
《農(nóng)書(shū)》云：古者分田之制，一夫一婦受田百畝，以其地有肥磽。故有不易，一易再易之別，不易之地，家百畝，謂可以歲耕之也。一易之地家二百畝，謂歲耕其半也。再易之地，家三百畝，謂歲耕百畝。三歲而一周也。先王之制，如此非獨(dú)以為土敝，則草木不長(zhǎng)，氣衰則生物不遂也。抑欲其財(cái)力有馀，深耕易耨，而歲可常稔。今農(nóng)夫既不如古，往往租人之田，而耕之茍能量其財(cái)力之相稱(chēng)，而無(wú)鹵莽滅裂之患，則豐穰可以力致，而仰事俯育之樂(lè)可必矣。今備述經(jīng)傳所載農(nóng)事之法，兼高原下田地勢(shì)之宜，自北自南習(xí)俗不通，曰墾，曰耕，作事亦異，通變謂道無(wú)泥，一方則田功修，而稼穡之務(wù)可以次第而舉矣。
凡治田之法，犁耕既畢，則有耙勞。耙有渠疏之義，勞有蓋磨之功。今人呼耙曰渠疏，勞曰蓋磨，皆因其用以名之所以散撥去芟平土壤也?；笇?span style="color: Purple;">《鹽鐵論》曰：茂木之下無(wú)豐草，大塊之間無(wú)美苗。耙勞之功不至，而望禾稼之秀，茂實(shí)栗難矣。
《韓氏直說(shuō)》云：古農(nóng)法：犁一耙六，今人只知犁深為功，不知耙熟為全，功耙功不到，土粗不實(shí)，下種后雖見(jiàn)苗，生根在粗，土根土不相著，不耐旱，有懸死蟲(chóng)咬，乾死諸病，耙功到則，土細(xì)而立根在細(xì)實(shí)土中，又碾過(guò)根土相著，自然耐旱不生諸病。又云：凡地除種麥外，并宜秋耕，先以鐵齒耙縱橫，然后插犁細(xì)耕。隨耕隨勞，至地大白，背時(shí)更耙，兩遍至來(lái)，春地氣透，時(shí)待日高，復(fù)耙四五遍，其地爽潤(rùn)，上有油土，四指許春，雖然無(wú)雨至，便可下種。
《齊民要術(shù)》云：耕荒畢，以鐵齒??再遍耙之，蓋鐵齒????已為之先，再用耙????而后勞之也。今人但耕地畢，破其塊垡，而后用勞平磨，乃為得也。
《齊民要術(shù)》云：耕地深細(xì)，不得趁多?？辞瑵瘢S時(shí)蓋磨。待一段總轉(zhuǎn)了，橫蓋一遍。每耕一遍，蓋兩遍，最后蓋三遍。還縱橫蓋之。種麥地，以五月耕三遍。種麻地，耕五、六遍，倍蓋之。但依此法，除蟲(chóng)災(zāi)外，小小旱乾，不至全損。緣蓋磨數(shù)多故也。又云：春耕隨手勞，秋耕待白背勞。又曰：耕欲廉勞欲。再凡已耕耙欲受種之地，非勞不可。諺曰：耕而不勞，不如作暴。切見(jiàn)世人耕了，仰著土塊，并待孟春蓋，若冬之冰雪，連夏亢陽(yáng)，徒道秋耕不堪下種也。然耙勞之功非但施于納種之前，亦有用于種苗之后者。
《齊民要術(shù)》曰：谷田既出壟，每一遇雨，白背時(shí)，蓋以鐵齒????縱橫耙而勞之。耙法：令人坐上，數(shù)以手?jǐn)嗥洳?；草塞齒，則傷苗。如此令地熟軟，易鋤省力。此用于種苗之后也。南方水田轉(zhuǎn)畢，則耙耙畢即抄。故不用勞，其耕種陸地者，犁而耙之。欲其土細(xì)，再犁再耙，后用勞乃無(wú)遺功也。北方又有所謂撻者，與勞相類(lèi)。
《齊民要術(shù)》云：春種欲深，宜曳重?fù)?。夏種欲淺，直置自生。春氣冷，生遲，不曳撻則根虛，雖生輒死。夏氣熱，而生速，曳撻遇雨必致堅(jiān)垎。春澤多者，或亦不須撻；必欲撻者，須待白背，濕撻令地堅(jiān)硬也。又用曳打場(chǎng)圃，極為平實(shí)。今人凡下種，耬種后惟用，砘車(chē)碾之，然執(zhí)耬種者，亦須腰系輕撻曳之。使壟土覆種稍深也，或耕過(guò)田畝，土性虛浮者，亦宜撻之。打令土實(shí)也。今當(dāng)耕種用之，故附于耙勞之，末然南人未嘗識(shí)，此蓋南北習(xí)俗不同。故不知用撻之功。至于北方遠(yuǎn)近之間亦有不同，有用耙而不知用勞，有用勞而不知用耙，亦有不知用撻者。今并載之使，南北通知隨宜而用無(wú)使淪廢，然后治田法可得，論其全功也。
《周禮》：司稼掌巡邦野之稼，而辨其穜稑之種，周知其名，與其所宜地以為法，而縣于邑閭。按
《農(nóng)書(shū)》：九谷之種，黍、稷、秫、稻、麻、大麥、小麥、大豆、小豆，凡種浥郁，則不生，生亦尋死，種雜者禾生早晚不均。舂復(fù)減而難熟。特宜存意揀選常歲別收，好穗純色者，劁刈懸之，又有粒而或簞，或窖者，將種前二十許日，取出曬之，令燥種之。泛勝之曰：牽馬令就谷堆，食數(shù)口以馬踐，過(guò)為種無(wú)虸蚄等蟲(chóng)也。種或傷濕浥郁，則生蟲(chóng)也?；蛉●R骨剉一石，以水三石煮之，三沸漉去滓，以汁漬附子五枚，三四日去附子，以汁和蠶，矢羊矢各等分?jǐn)嚕疃炊慈绯碇?，先種二十日以溲種，如麥飯狀，當(dāng)天旱燥，時(shí)溲之立乾，薄布數(shù)攪，令乾。明日復(fù)溲，陰雨則勿溲，六七溲，曝乾謹(jǐn)藏，勿令復(fù)濕，至可種時(shí)，以馀汁溲而種之，則禾稼不生蟲(chóng)也。無(wú)馬骨亦可，用雪汁，雪汁者，五谷之精。使種之耐旱也。麥種宜與剉碎蒼耳，或艾暑日曝乾熱，收藏以瓦器，順時(shí)種之，無(wú)不生茂。凡欲知?dú)q所宜，谷以布囊盛粟等。諸物種平量之，以冬至日，埋于陰地。冬至后五十日，發(fā)取量之息，最多者歲所宜也。又師曠占術(shù)曰：五木者，五谷之先也。欲知五谷，但視五木。擇其木盛者，來(lái)年多種之，萬(wàn)不失一。故
《雜陰陽(yáng)書(shū)》曰：禾生于棗，或楊大麥；生于杏，小麥生于桃，稻生于柳，或楊黍生于榆，大豆生于槐，小豆生于李，麻生于楊?；?span style="color: Purple;">《荊農(nóng)書(shū)》云：種蒔之事，各有攸敘，能知時(shí)，宜不違，先后之序，則相繼以生成，相資以利用。種無(wú)虛日，收無(wú)虛月，何匱乏之。足患，凍餒之足憂(yōu)哉。正月種麻枲，二月種粟脂。麻有早晚二種，三月種早麻，四月種豆，五月中旬種晚麻。七夕以后種萊、菔、菘、芥，八月社前即可種麥。經(jīng)兩社即倍收，而堅(jiān)好如此，則種之有次第，所謂順天之時(shí)也。凡五谷上旬種者全收，中旬中收，下旬下收。又地勢(shì)有良薄，山澤有異宜。故良田宜種晚，薄田宜種早，良田非獨(dú)宜，晚早亦無(wú)害。薄田種晚，必不成實(shí)。山田宜種強(qiáng)苗，以避風(fēng)霜。澤田種弱苗，以求華實(shí)。
《孝經(jīng)·援神契》曰：黃白土宜禾，黑墳宜麥，與赤土宜菽，污泉宜稻，所謂因地之宜也。南方水稻其名不一，大概為類(lèi)有三，早熟而緊細(xì)者曰秈；晚熟而香潤(rùn)者曰粳；早晚適中，米白而黏者曰糯。三者布種同時(shí)，每歲收種，取其熟，好堅(jiān)栗、無(wú)秕不雜谷子，曬乾蔀藏，置高爽處。至清明節(jié)取出，以盆盎別貯，浸之三日。漉出。納草圌中，晴則暴暖，浥以水，日三數(shù)遇陰，寒則浥以溫湯。候芽白齊透，然后下種。須先擇美田耕治，令熟泥沃而水清，以既芽之谷漫撒，稀稠得所，秧生既長(zhǎng)。小滿(mǎn)芒種之間，分而蒔之。旬日高下皆遍。北土高原本無(wú)陂澤，遂一曲而田者，納種如前法。既生七八寸，拔而栽之。凡下種之法，有漫種、耬種、瓠種、區(qū)種之別。漫種者，用斗谷盛種，挾左腋間，右手料取而撒之，隨撒隨行。三步許即再料，取務(wù)要布種均勻，則苗生稀稠得所。秦晉之間皆用此法。南方惟種大麥，則點(diǎn)種其馀粟、豆、麻、小麥之類(lèi)，亦用漫種。北方多用耬種，其法甚備。
《齊民要術(shù)》云：凡種，欲牛遲緩行，種人令促步以足躡隴底。欲土實(shí)種易生也。今人制造砘車(chē)，隨耬種子后循隴碾過(guò)使根土相著，功力甚速。而當(dāng)瓠種者，竅瓠貯種，隨行隨種，務(wù)使均勻，犁隨掩過(guò)，覆土既深，雖暴雨不至拍撻。暑夏最為耐旱，且便于撮鋤。今燕趙間，多用之區(qū)種之法。凡山陵、近邑、高危、傾阪及丘城上，皆可為區(qū)田糞種，水澆備旱災(zāi)也。
《說(shuō)文》云：鋤言助也。以助苗也。故字從金從助。凡谷須鋤，乃可滋茂。諺云：鋤頭自有三寸澤也。按
《齊民要術(shù)》云：苗生如馬耳則鏃鋤。稀豁之處，鋤而補(bǔ)之。凡五谷，惟小鋤之為良。苗出壟則深鋤。不厭數(shù)，周而復(fù)始，勿以無(wú)草而暫停。春鋤起地，夏為鋤草，故春鋤不用觸濕。六月已后，雖濕亦無(wú)嫌。又云：候黍、粟苗未與壟齊，即鋤一遍。經(jīng)五七日，更報(bào)鋤第二遍。候未蠶老畢，報(bào)鋤第三遍。無(wú)力，則止；如有馀力，秀后更鋤第四遍。脂麻、大豆，并鋤兩遍止，亦不厭早鋤。谷，第一遍便科定，每科只留兩三莖，更不得留多。每科相去一尺。兩壟頭空，務(wù)欲深細(xì)。第一遍鋤，未可全深；第二遍，惟深是求；第三遍，較淺于第二遍；第四遍又淺于第三遍。蓋谷科大則根浮故也。第一次撮苗曰鏃，第二次平壟曰布，第三次培根曰擁，第四次添功曰復(fù)，一次不至則稂莠之害，秕稗之雜入之矣。諺云：谷鋤八遍，餓殺狗，為無(wú)糠也。其谷畝得十石，斗得八米，此鋤多之效也。凡耘苗之法，亦有可鋤不可鋤者，旱耕塊垡，苗穢同孔出，不可鋤。治此耕者之大難責(zé)鋤也。曾氏
《農(nóng)書(shū)·蕓稻篇》謂
《禮記》有曰：仲夏之月，利以殺草，可以糞田疇，可以美土疆。蓋耘除之草，和泥渥漉，深埋禾苗，根下漚罨，既久則草腐爛而泥土肥美，嘉谷蕃茂矣。大抵耘治水田之法，必先審度形勢(shì)。先于最上處潴水，勿致走失。然后自下旋放旋，耘之不問(wèn)草之有無(wú)，必遍以手排漉，務(wù)令稻根之傍。液液然，而后已荊揚(yáng)厥土涂泥。農(nóng)家皆用此法，又有足耘為木杖如拐子，兩手倚之，以用力以趾塌垡泥上草，穢擁之苗，
之下則泥沃，而苗興亦各從其便也。今創(chuàng)有一器曰耘蕩以代手足，工過(guò)數(shù)倍。慕文曰：養(yǎng)苗之道，鋤不如耨，耨今小鋤也。鋤后復(fù)有耨拔之法，以繼成其鋤之功也。夫稂莠荑稗，雜其稼，出蓋鋤后莖葉漸長(zhǎng)，使可分別。非耨不可。其北方村落之間，多結(jié)為鋤社，以十家為率先鋤一家之田，本家供其飲食，其馀次之。旬日之間，各家田皆鋤治。自相率領(lǐng)，樂(lè)事趨功，無(wú)有偷惰。間有病患之家，共力助之。故田無(wú)荒穢，歲皆豐熟。秋成之后，豚蹄盂酒，遞相犒勞，名為鋤社。甚可效也。田有良薄，土有肥磽。耕農(nóng)之事，糞壤為急。糞壤者，所以變薄田為良田，化磽土為肥土也。古者分田之制，上地家百畝，歲一耕之。中地家二百畝，間歲耕其半。下地家三百畝，歲耕百畝。三歲一周，蓋以中下之地，瘠薄磽確茍不息其地力，則禾稼不蕃。后世井田之法，變強(qiáng)弱、多寡、不均所有之田，歲歲種之，土敝氣衰，生物不遂為農(nóng)者，必儲(chǔ)糞朽以糞之。則地力常新，壯而收穫不減。孟子所謂百畝之糞，上農(nóng)夫食九人也。踏糞之法，凡人家于秋收?qǐng)錾?，所?div id="fu8ihs5fyo3" class='imgcenter'>
等并須收貯一處。每日布牛之腳下三寸厚經(jīng)，宿牛以蹂踐，便溺成糞。平旦收聚，除置院內(nèi)堆積之。每日亦如前法，至春可得糞三十馀車(chē)。至夏月之間，即載糞糞地，地畝用五車(chē)計(jì)，三十車(chē)可糞六畝。勻攤耕蓋即地肥沃，兼可堆糞
曰：仲夏之月，利以殺草，可以糞田疇，可以美土疆。今農(nóng)夫不知此，乃以其耘除之，草棄置他處，殊不知和泥渥漉深埋禾苗根下，漚罨既久，則草腐而土肥美也。江南三月草長(zhǎng)則刈，以踏稻田，歲歲如此，地力常盛。
云：種谷必先治田。積腐槁、敗葉、劃薙、枯朽根荄，遍鋪而燒之，即土暖而爽。及初春再三耕耙，而以窖罨之肥壤，雍之麻秕谷殼，皆可與火糞窖罨，谷殼朽腐最宜。秧田必先渥漉精熟，然后踏糞入泥，蕩平田面，乃可撮種。其火糞積上，同草木堆疊燒之，土熟冷定用碌軸碾細(xì)用之。江南水地多冷，故用火糞種麥、種蔬尤佳。又凡退下一切禽獸毛羽、親肌之物最為肥澤，積之為糞，勝于草木下田。水冷亦有用石灰為糞，治則土暖，而苗易發(fā)。然糞田之法，得其中則可若驟用。生糞及布糞過(guò)多，糞力峻熟，即燒殺物反為害矣。大糞力壯，南方治田之家，常于田頭置磚檻窖，熟而后用之。其田甚美。北方農(nóng)家亦宜效此，利可十倍。又有泥糞于溝港內(nèi)，乘船以竹夾取青泥，杴
云：土壤氣脈其類(lèi)不一，肥沃、磽確美惡不同，治之各有宜也。夫黑壤之地，信美矣，然肥沃之過(guò)不有生。土以解之，則苗茂而實(shí)不堅(jiān)。磽確之土，信惡矣，然糞壤滋培，則苗蕃秀而實(shí)堅(jiān)。栗土壤雖異，治得其宜，皆可種植，今田家謂之糞藥，言用糞猶用藥也。凡農(nóng)居之側(cè)，必置糞屋，低為檐楹，以避風(fēng)雨飄浸。屋中必鑿，深地甃以磚甓。凡埽除之土，燒燃之灰，簸揚(yáng)之糠秕，斷槁落葉，積而焚之，沃以肥液，積久乃多。凡欲播種篩去瓦石，取其細(xì)者，和勻種子，疏把撮之，待其苗長(zhǎng)，又撒以壅之。何物不收。為圃之家，于廚棧下，深闊鑿一池，細(xì)甃使不滲泄，每舂米則聚，礱簸谷殼，及腐草敗葉，漚漬其中，以收滌器肥水與滲漉泔淀。漚久自腐爛，一歲三四次，出以糞苧，因以肥桑。愈久愈茂，而無(wú)荒廢枯摧之患矣。又有一法：凡農(nóng)圃之家，欲要計(jì)置糞壤，須用一人一?；蝮H駕雙輪小車(chē)一輛，諸處搬運(yùn)積糞。月日既久，積少成多，施之種藝，稼穡倍收，桑果愈茂，歲有增羨，此肥稼之計(jì)也。夫埽除之隈腐朽之物，人視之而輕忽，田得之為膏潤(rùn)。唯務(wù)本者，知之所謂惜糞如惜金也。故能變惡為美，種少收多。諺云：糞田勝如買(mǎi)田。信斯言也。凡區(qū)宇之間，善于稼者，相其各各地里所，宜而用之，庶得乎土化漸漬之法，沃壤滋生之效，俾業(yè)擅上農(nóng)矣。南方熟于水利，官陂官塘處處有之。民間所自為溪
竇，以便通泄。此水在上者，若田高而水下，則設(shè)機(jī)械用之，如翻車(chē)、筒輪、戽斗、桔槔之類(lèi)，挈而上之。如地勢(shì)曲折，而水遠(yuǎn)則為槽架、連筒、陰溝、浚渠、陂柵之類(lèi)，引而達(dá)之，此用水之巧者。若下灌及平澆之田，為最或用車(chē)起水者，次之或再車(chē)三車(chē)之田，又為次也其高田早稻，自種至收不過(guò)五六月，其間或旱不過(guò)澆灌四五次，此可力致其常稔也。
云：五六月麥?zhǔn)欤瑤嗍找话?，合熟收一半。若候齊熟，恐被暴風(fēng)急雨所摧，必致拋費(fèi)。每日至晚即便載麥上場(chǎng)，堆積用苫，密覆以防雨，作如搬載不及，即于地內(nèi)苫積。天晴乘夜載上場(chǎng)，即攤一二車(chē)，薄則易乾，碾過(guò)一遍，翻過(guò)又碾一遍，起秸下場(chǎng)，揚(yáng)子收起雖未凈，直待所收麥都碾盡。然后將未凈秸稗，再碾。如此可一日一場(chǎng)，比至麥?zhǔn)毡M，已碾訖三之一矣。大抵農(nóng)家忙并無(wú)似蠶麥。古語(yǔ)云：收麥如救火。若少遲慢，一值陰雨即為災(zāi)。傷遷延過(guò)時(shí)，秋苗亦誤鋤治。今北方收多，用肝釤，用麥綽釤，麥覆于腰后籠內(nèi)，籠滿(mǎn)則載而積于場(chǎng)，一日可收十馀畝。較之南方以鐮刈者，其速十倍。凡北方種粟，秋熟當(dāng)速刈之。
。然后車(chē)載上場(chǎng)，為大積積之。視農(nóng)功稍隙，解束以旋，旋镵穗撻之。南方水地多種稻秫，早禾則宜早收，六月、七月則收早禾。其馀則至八月、九月。
則刈，刈畢則漚之。刈菽欲晚，葉落盡，然后刈。脂麻欲小，束以五六束為一叢，斜倚之，使口開(kāi)乘車(chē)，詣田抖擻還叢之，三日一打四五遍，乃盡耳。梁、秫收刈欲晚，早刈損實(shí)。大抵北方禾黍其收頗晚，而稻熟亦或宜早。南方稻秫其收多遲，而陸禾亦或宜早。通變之道，宜審行之。今按
桑種甚多不可遍，舉世所名者，荊與魯也。荊桑多椹，魯桑少椹，葉薄而尖，其邊有瓣者荊桑也。凡枝干條葉堅(jiān)勁者，皆荊之類(lèi)也。葉圓厚而多津者，魯桑也。凡枝干條葉豐腴者，皆魯之類(lèi)也。荊之類(lèi)根固而心實(shí)，能久遠(yuǎn)宜為樹(shù)。魯之類(lèi)根不固，心不實(shí)，不能久遠(yuǎn)宜為地桑。然荊之條葉不如魯葉之盛茂，當(dāng)以魯桑條接之，則能久遠(yuǎn)而又盛茂也。魯為地桑，而有厭條之法，傳轉(zhuǎn)無(wú)窮，是亦可以久遠(yuǎn)也。荊桑所飼蠶，其絲堅(jiān)韌，中紗羅用。禹貢稱(chēng)厥篚檿絲，注曰：魯桑之類(lèi)，宜飼大蠶。荊桑宜飼小蠶。
曰：收椹之黑者，剪去兩頭，惟取中間一截。蓋兩頭者，其子差細(xì)，種則成雞桑、花桑。中間一截，其子堅(jiān)栗，則枝條堅(jiān)強(qiáng)，而葉肥厚，將種之時(shí)，先以柴灰淹漬，次日水淘去輕秕不實(shí)者，曬令水脈才乾，種乃易生。
凡桑果以接博為妙，一年后便可獲利。昔人以之譬螟子者，取其速肖之義也。凡接枝條必?fù)衿涿栏?，各從其?lèi)，接工必有用具，細(xì)齒截鋸一連，厚脊利刃小刀一枚，要當(dāng)心手疑穩(wěn)又必趁時(shí)，一經(jīng)接博，二氣交通，以惡為美，以彼易此，其利有不可勝言者。夫接博其法有六：一曰身接，二曰根接，三曰皮接，四曰枝接，五曰靨接，六曰搭接。今夫種植之功，其利既博又加之以接博，猶變稂莠而為嘉禾，易珷玞而為美玉。世之欲業(yè)其生者，其可不務(wù)之哉。又去蠹法：夫既已種植，復(fù)接博之，既接博矣。復(fù)剔其蟲(chóng)蠹柳子，所謂吾聞養(yǎng)樹(shù)得養(yǎng)人術(shù)。此長(zhǎng)民為國(guó)者，所當(dāng)視效也。夫民為國(guó)本，本斯立矣。既興其利而復(fù)除其害，為治之道。無(wú)以外是，茍審行之，不惟得勸課之法，抑亦知教政之本歟。
古人有臥牛，衣而待旦，則知牛之寒，蓋有衣矣。飯牛而牛肥，則知牛之餒，蓋啖以菽粟矣。衣以褐薦，飯以菽粟。古人豈重畜如此哉。以此為衣食之本故耳。此所謂時(shí)其饑飽，以識(shí)性情者也。每遇耕作之月，除已牧放夜復(fù)飽，飼至五更，初乘日未出，天氣涼而用之，則力倍于常。半日可勝一日之功，日高熱喘便令休息，勿竭其力以致困乏。此南方晝耕之法也。若夫北方陸地平遠(yuǎn)，牛皆夜耕以避晝熱，夜半仍飼以芻豆，以助其力，至明耕畢，則放去，此所謂節(jié)其作息以養(yǎng)其血?dú)庖病＝耖陆詹蛔阋猿淦漯?，水漿不足以濟(jì)其渴，凍之，曝之，困之，瘠之，役之，勞之又從而鞭笞之，則牛之?dāng)勒哌^(guò)半矣。饑欲得食，渴欲得飲，物之情也。至于役使困乏、氣喘、污流耕者，急于就食，或放之山，或逐之水，牛困得水，動(dòng)輒移時(shí)，毛竅空疏，因而乏食，以致疾病生焉。放之高山，筋力疲乏，顛蹶而僵仆者，往往相藉也。利其力而傷其生烏，識(shí)其為愛(ài)養(yǎng)之道哉。牛之為病不一，其用藥與人相似。但大為劑以飲之，無(wú)不愈者，便溺有血傷于熱也。以致便血之藥治之，冷結(jié)則鼻乾而不喘，以發(fā)散藥投之；熱結(jié)即鼻汗而喘，以解利藥投之。其或天行疫癘，率多薰烝相染，其氣然也。愛(ài)之則當(dāng)離避他所，祓除沴氣而救，藥或可偷生。
曰：養(yǎng)備動(dòng)時(shí)則天不能使之病，畜牛之家誠(chéng)能節(jié)適養(yǎng)護(hù)如前所云，則自無(wú)病。然有病而治，猶愈于不治。若夫醫(yī)治之，宜則亦有說(shuō)。
