◎王志民
山東省政協(xié)原副主席
孟子研究院特聘院長(zhǎng)
在公元前4世紀(jì)，差不多同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)的稷下學(xué)宮和希臘的柏拉圖學(xué)園，是東、西方文明史上最早的高等教育大學(xué)堂，也是集教育、學(xué)術(shù)于一體的思想文化中心。但長(zhǎng)期以來(lái)，稷下學(xué)宮在世界教育、文化史上的地位并沒(méi)有受到應(yīng)有的關(guān)注和重視。在對(duì)二者進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上，挖掘其對(duì)世界文明共同作出的重要貢獻(xiàn)，更屬少見(jiàn)。只有對(duì)二者進(jìn)行系統(tǒng)地梳理，從創(chuàng)設(shè)條件、社會(huì)功能、教育性質(zhì)、辦學(xué)理念、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及文化精神等方面比較其相通、相似之處，并列舉其巨大差別，以及它們?cè)跂|、西方文化史上的不同影響，才能明確稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園既是東、西方文化相通相融的文化淵源之一，也對(duì)東、西方不同教育制度、學(xué)術(shù)思想和文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園是人類(lèi)文明“軸心時(shí)代”，分別在世界的東、西方閃耀著人類(lèi)智慧之光的輝煌的“雙子星座”。
稷下學(xué)宮；柏拉圖學(xué)園；東西方文化；軸心時(shí)代
20世紀(jì)中期，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在其《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中，提出了世界文明史上存在一個(gè)“軸心時(shí)代”的理論。他認(rèn)為，在公元前800年到公元前200年期間，世界上幾個(gè)古老文明“充滿了不平常的事件”“單獨(dú)地也差不多同時(shí)地”產(chǎn)生了眾多先哲，帶來(lái)了人類(lèi)的精神覺(jué)醒與哲學(xué)突破，成為影響以后人類(lèi)生活、思想、文化的奠基時(shí)期。值得我們關(guān)注的是：在公元前374年產(chǎn)生于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)都城臨淄的稷下學(xué)宮，與在公元前387年產(chǎn)生于希臘的柏拉圖學(xué)園，它們“單獨(dú)地也差不多同時(shí)地”地出現(xiàn)于世界的東、西方，并對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的文化發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，正是這些“不尋常的事件”之一。但長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)二者的聯(lián)系關(guān)注不夠，比較研究尤屬少見(jiàn)。其中最主要的原因，是相關(guān)資料的缺乏。本文試圖在全面研析相關(guān)資料基礎(chǔ)上，將稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園作提綱式的比較論述，以引起學(xué)術(shù)界對(duì)這兩個(gè)在世界文明史上意義重大的教育文化實(shí)體的關(guān)注，并進(jìn)而作深入研究。同時(shí)也借以說(shuō)明，這幾乎同時(shí)發(fā)生在歐亞大陸兩端的重大文化事件，不僅展現(xiàn)出東、西方文明不同發(fā)展道路在其早期的差異，而且也給今天的人們以深思與啟示：不同質(zhì)的文明，在其出發(fā)點(diǎn)上卻是有眾多的相似、相通之處！不同文明間的對(duì)話，不僅是必要的，也是可行的，多元并存，才能共同構(gòu)筑起人類(lèi)命運(yùn)共同體。
柏拉圖學(xué)園大約創(chuàng)辦于公元前387年，是在雅典一處曾為希臘傳奇英雄阿卡德莫斯居所的遺址上，由著名哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)建的，所以又稱(chēng)“阿卡德米學(xué)園”或“希臘學(xué)園”。它是一座世界文明史上最早設(shè)立的真正意義上的高等學(xué)府，學(xué)園匯集了當(dāng)時(shí)眾多的學(xué)者在此從事學(xué)習(xí)或研究，培養(yǎng)出大批人才，成為那個(gè)時(shí)代歐洲最負(fù)盛名的教育、學(xué)術(shù)與思想文化中心。
稷下學(xué)宮成立于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的齊國(guó)故都臨淄，雖然其成立的時(shí)間先秦文獻(xiàn)并無(wú)具體記載，但漢末徐干《中論》有“昔齊桓公立稷下之官（宮），設(shè)大夫之號(hào)，招致賢人而尊崇之，自孟軻之徒皆游于齊”的記載，學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為成立于田齊的第一代國(guó)君桓公（田午）之時(shí)。如果以田午即位時(shí)間（公元前374年）計(jì)算，則稷下學(xué)宮僅比柏拉圖學(xué)園設(shè)立晚13年，說(shuō)它們“單獨(dú)地也差不多同時(shí)地”分別出現(xiàn)在世界東、西方是有依據(jù)的。稷下學(xué)宮存續(xù)的時(shí)間，綜合《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》等文獻(xiàn)記載和當(dāng)代諸多學(xué)者的考定應(yīng)是150余年，至秦滅齊時(shí)（公元前221年）遭毀。對(duì)于稷下學(xué)宮的性質(zhì)，前人多注重其政治作用和諸子百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)文化中心地位，并被郭沫若稱(chēng)為中國(guó)歷史上最早的具有研究院性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。而實(shí)際上，稷下應(yīng)是以教育性質(zhì)為主體的、中國(guó)歷史上最早的高等教育大學(xué)堂。
比較這兩座世界文明史上猶如孿生兄弟般分別出現(xiàn)在東、西方的高等教育大學(xué)堂和學(xué)術(shù)文化中心，進(jìn)行深入地挖掘和探討，可以發(fā)現(xiàn)，二者雖天各一方，卻不約而同地展現(xiàn)出許多驚人的相通、相似之處；而深入探討，它們又存在諸多差異和內(nèi)涵的不同。深入分析它們的共性與差異，可以使我們站在世界文明起源的歷史高處，尋找到人類(lèi)早期文明的相通、相同點(diǎn)，共謀今日世界不同文明協(xié)同發(fā)展的路徑和方式，推動(dòng)全球化背景下人類(lèi)文明的共建與繁榮；分析它們的差異點(diǎn)，可以更清晰地審視、探索今日世界不同文明發(fā)展的源流。在今日現(xiàn)代科技和信息網(wǎng)絡(luò)如此拉近人類(lèi)之間距離的新世界格局中，探求不同文明的相處之道，有利于不同文明的對(duì)話，加深世界各種文明的相互理解與包容，實(shí)現(xiàn)和諧相處，共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。
創(chuàng)設(shè)條件之比較
作為世界文明史上具有開(kāi)創(chuàng)意義的高等教育大學(xué)堂，稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園的出現(xiàn)，絕不是偶然的事件，對(duì)它們的創(chuàng)設(shè)基礎(chǔ)條件方面進(jìn)行比較，我們可以得到如下的一些認(rèn)識(shí)。
（一）它們的出現(xiàn)有著相似的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)基礎(chǔ)
高等大學(xué)堂，作為一個(gè)國(guó)家、一定時(shí)代上層建筑領(lǐng)域的形態(tài)實(shí)體，它的創(chuàng)立設(shè)置既要建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，也是社會(huì)文化發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物。頗為引人關(guān)注的是，在“軸心時(shí)代”的中國(guó)和希臘不約而同地為兩所高等大學(xué)堂的出現(xiàn)創(chuàng)造出相似的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)條件。
其一，工商業(yè)發(fā)達(dá)與城市經(jīng)濟(jì)的繁榮——相似的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從公元前6世紀(jì)開(kāi)始，雅典的城邦社會(huì)就在發(fā)生著巨大變革，其主要變革之一是：雅典由農(nóng)業(yè)國(guó)之一域迅速發(fā)展為工商業(yè)城市。整個(gè)希臘境內(nèi)海上力量強(qiáng)大的國(guó)家，隨著貿(mào)易的發(fā)達(dá)帶來(lái)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。其結(jié)果是形成了一個(gè)新的富有的商人階層?！把诺溲杆俚貜囊粋€(gè)農(nóng)業(yè)區(qū)域發(fā)展為工商業(yè)區(qū)域。……雅典就成了希臘世界第一個(gè)工商業(yè)城邦?！?/span>
而在經(jīng)過(guò)希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和雅典帝國(guó)的形成以后，“雅典是雅典帝國(guó)的中心，而且也成為整個(gè)希臘世界的經(jīng)濟(jì)和文化的中心”。雖然到了柏拉圖時(shí)代，隨著城邦之間內(nèi)戰(zhàn)的頻發(fā)，雅典走向了衰弱，但是從較長(zhǎng)的歷史背景看，工商經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和人口眾多的繁榮城市是柏拉圖學(xué)院產(chǎn)生的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和學(xué)校創(chuàng)設(shè)的基本條件。
稷下學(xué)宮產(chǎn)生于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的齊國(guó)故都臨淄。這個(gè)時(shí)期，由于幾代國(guó)君的勵(lì)精圖治，國(guó)力強(qiáng)盛，臨淄也達(dá)到它的極盛時(shí)期。根據(jù)20世紀(jì)以來(lái)對(duì)先秦時(shí)代列國(guó)都城的考古挖掘顯示，臨淄是當(dāng)時(shí)最大的都會(huì)城市之一。整個(gè)城市由大城和嵌入西南角的“宮城”即王宮組成，大小城總面積達(dá)到17.6平方公里。從城中挖掘出的大量手工業(yè)工場(chǎng)遺址看，最大的冶鐵遺址有40萬(wàn)平方米，其他如冶銅、制錢(qián)、制陶遺址多處，并出土漆器、絲織品、玉器以及大量的齊刀幣、齊法化等貨幣，可見(jiàn)其工商業(yè)的繁榮?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策》記載游士蘇秦在見(jiàn)齊宣王時(shí)，描述臨淄城內(nèi)的面貌說(shuō)：“臨淄城中七萬(wàn)戶(hù)，……臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹋鞠者。臨淄之途，車(chē)轂擊、人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家敦而富，志高氣揚(yáng)?！卑?萬(wàn)戶(hù)計(jì)算當(dāng)時(shí)的城中人口應(yīng)在30萬(wàn)-40萬(wàn)之間。由于上述描述是蘇秦面對(duì)齊宣王親口所述，即使有夸張成分，應(yīng)該水分也不是太大。由此可見(jiàn)，稷下學(xué)宮創(chuàng)始、興旺時(shí)期，即是田齊國(guó)力強(qiáng)盛、都城臨淄城市經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)期。
其二，“士”的崛起與“智者”出現(xiàn)——相似的人才基礎(chǔ)。稷下學(xué)宮的產(chǎn)生與“士”階層的崛起密切相關(guān)。春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于社會(huì)的巨大變革，“禮崩樂(lè)壞”，文化下移、私學(xué)興起，各種出身的知識(shí)分子大量產(chǎn)生，形成了一個(gè)特殊的“士”階層。當(dāng)時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，風(fēng)云變幻，各國(guó)統(tǒng)治者都在為自己能統(tǒng)一天下勵(lì)精圖治，變法圖強(qiáng)，都需要大量人才來(lái)為自己出謀劃策、奔走效力，人才的多寡成為了國(guó)家實(shí)力的重要標(biāo)志之一?！岸Y賢下士”成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者中較為普遍的現(xiàn)象和備受崇尚的風(fēng)氣。在這種風(fēng)氣推動(dòng)下，具備各種知識(shí)與才能的“士”，深深卷入到社會(huì)變革的大潮之中。他們有的游說(shuō)各國(guó)諸侯，喜議政事、發(fā)表政見(jiàn)，合縱連橫、施展抱負(fù)，成為叱咤風(fēng)云的政治明星；有的總結(jié)歷史、研究現(xiàn)實(shí)、長(zhǎng)于思辨、善于論說(shuō)，成為名重一時(shí)的大學(xué)者；因而形成了學(xué)派林立、異說(shuō)紛起、諸子百家、競(jìng)相爭(zhēng)鳴的文化奇觀。眾多的“士”匯聚到齊國(guó)故都，就為稷下學(xué)宮的創(chuàng)設(shè)提供了良好的文化學(xué)術(shù)環(huán)境和人才條件。
與稷下學(xué)宮相似，在當(dāng)時(shí)的希臘也產(chǎn)生了一群特殊的知識(shí)分子群體，就是“智者”。他們主要是從外邦游走到雅典的，雖然沒(méi)有共同的學(xué)說(shuō)和理念，但“都具有教青年人以生活智慧的專(zhuān)門(mén)能力”，是以教師為職業(yè)的，“他們中大多數(shù)人都涉及到人文科學(xué)，尤其是那些與辯論術(shù)有關(guān)的科學(xué)。從他們的杰出人物那里，學(xué)生們受到了全面的哲學(xué)教育”。而且，從智者蘇格拉底開(kāi)始，“不但具備智者的學(xué)識(shí)，而且更熟悉自己民族的雅典教師的人數(shù)穩(wěn)定地增加”，這就為柏拉圖學(xué)園的創(chuàng)建提供了高質(zhì)量的師資，也準(zhǔn)備了充足的生源。
其三，城郊、水濱——相似適宜的地理環(huán)境。稷下所處地理位置、自然環(huán)境，歷史文獻(xiàn)是有記載的：宋代的地理名著《太平寰宇記》卷十八引劉向《別錄》載：“齊有稷門(mén)，齊之城西門(mén)也。外有學(xué)堂，即齊宣王立學(xué)所也，故稱(chēng)為稷下之學(xué)?！薄妒酚洝に麟[》引：“《齊地記》云：齊城西門(mén)側(cè)系水左右有講室址，往往存焉，蓋因側(cè)系水，故曰稷門(mén)?！薄端?jīng)·淄水注》：“系水傍城北流經(jīng)陽(yáng)門(mén)西，水次有故封處，所謂齊之稷下也?！?/span>
歷史文獻(xiàn)中所引劉向《別錄》、晏漠《齊地記》、酈道元《水經(jīng)注》，分別為西漢及南北朝時(shí)期的著作，距離稷下學(xué)宮的時(shí)代二百及六七百年不等，就這些文獻(xiàn)關(guān)于稷下學(xué)宮遺址的記載來(lái)看，可靠性還是比較強(qiáng)的。概言之，稷下學(xué)宮地處臨淄城郊，在稷門(mén)之側(cè)，有系水河流環(huán)繞，草木豐茂，環(huán)境優(yōu)美。
根據(jù)文獻(xiàn)記載和作者到雅典柏拉圖學(xué)園遺址公園親自察看，其位置在古雅典城的西北郊城墻外，在一條美麗的克菲索河邊，兩岸長(zhǎng)滿了綠色的橄欖林，也是在一個(gè)依城傍水的幽雅環(huán)境之中。
從稷下學(xué)宮和柏拉圖學(xué)園相似的自然環(huán)境和創(chuàng)設(shè)基礎(chǔ)條件來(lái)看，在人類(lèi)文明發(fā)展的早期，設(shè)置大學(xué)堂，自古及今所遵循的選址規(guī)律：繁榮的工商業(yè)和大城市便利的設(shè)施條件，是它們興起的共同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；知識(shí)分子階層的崛起，是它們必備的共同人才基礎(chǔ)；地處大城之郊，又有便利的交通條件；遠(yuǎn)離鬧市，有利于靜心修學(xué)；而面水而設(shè)，花草繁盛、林木豐茂之地，既得用水之利，又環(huán)境幽雅，有利青年學(xué)子陶冶身心，是大學(xué)堂最適宜的環(huán)境所在。
（二）從創(chuàng)設(shè)的情況看，二者有較大的差異之處
一是創(chuàng)設(shè)者的差異。稷下學(xué)宮是齊國(guó)國(guó)君創(chuàng)辦，屬于國(guó)辦的大學(xué)堂。柏拉圖學(xué)園是柏拉圖個(gè)人所辦，屬于私立學(xué)堂。稷下存亡系于戰(zhàn)國(guó)割據(jù)時(shí)代的齊國(guó)政權(quán)，國(guó)亡隨毀，存續(xù)時(shí)間共約150余年。柏拉圖學(xué)園為個(gè)人創(chuàng)辦，少受政權(quán)更迭影響，師亡生繼，得以長(zhǎng)久存世，達(dá)900余年之久。
二是校舍差異。稷下學(xué)宮由于舉國(guó)家之力，建有規(guī)模宏大的校舍建筑群。《史記》中記載稷下學(xué)宮“開(kāi)第康莊之衢，高門(mén)大屋，尊寵之”，即校舍建在交通大道上，規(guī)模宏大壯觀。司馬光的《稷下賦》則驚嘆學(xué)宮：“筑巨館，臨康衢……美矣哉！高門(mén)橫閌，夏屋長(zhǎng)檐，樽罍明潔，幾杖清嚴(yán)”，從相關(guān)歷史記載中可以確信稷下學(xué)宮是一座規(guī)模宏大、校舍鱗次櫛比的大學(xué)堂。由于有優(yōu)渥的物質(zhì)生活條件和齊國(guó)統(tǒng)治者求賢若渴的一系列政策，大大吸引了當(dāng)時(shí)的各國(guó)學(xué)者，稷下學(xué)宮的發(fā)展規(guī)模越來(lái)越大、人數(shù)越來(lái)越多，以致達(dá)到數(shù)千人。
柏拉圖學(xué)園由于是個(gè)人創(chuàng)辦，學(xué)園規(guī)模自然要小得多。有關(guān)學(xué)園建設(shè)的具體規(guī)模、情況，歷史文獻(xiàn)記載很少，因而對(duì)其面貌的描述向來(lái)差異較大。根據(jù)有關(guān)的記載看，學(xué)園創(chuàng)辦之初，很可能并沒(méi)有固定的校舍，只是在一個(gè)建有體育場(chǎng)、樹(shù)木、林間道路公園里授課的。后來(lái)，柏拉圖建造了繆斯神廟和一處校舍，大約是一個(gè)有屋頂?shù)膰仁浇ㄖ?。有的學(xué)者則根據(jù)20世紀(jì)以來(lái)關(guān)于柏拉圖學(xué)園遺址考古挖掘的情況，認(rèn)為學(xué)園大概包括“兩座主要的建筑物和其他一些比較小的建筑”，最大的建筑為一長(zhǎng)方形的場(chǎng)地，大概23×44米，周?chē)侵群头块g，有中央大廳，三面環(huán)墻，每一面墻都有四個(gè)房間，極具對(duì)稱(chēng)性。第二個(gè)建筑物被發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)250米，形成一個(gè)“正方形周柱廊”，就沒(méi)有其他房屋的跡象，可能是用來(lái)講學(xué)的地方。柏拉圖學(xué)園師生具體的人數(shù)、規(guī)模，限于資料的缺乏，我們都無(wú)法具體考知。但基于以上校舍條件等的分析，學(xué)園的師生人數(shù)肯定比稷下學(xué)宮是少很多的。甚至可以說(shuō)，柏拉圖學(xué)園的創(chuàng)設(shè)與孔子的聚徒講學(xué)相類(lèi)似，是靠柏拉圖個(gè)人的學(xué)識(shí)、聲望以及人格魅力和雅典內(nèi)外青年人對(duì)他的崇拜與求知欲望凝聚而成立的。
社會(huì)功能之比較
從社會(huì)性質(zhì)看稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園，兩者相通的是：它們都是高等教育與學(xué)術(shù)研究功能相結(jié)合的學(xué)研機(jī)構(gòu)，都是當(dāng)時(shí)學(xué)者薈萃、影響巨大的高等大學(xué)堂和學(xué)術(shù)文化中心。這對(duì)后來(lái)“大學(xué)”的功能定位、教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合、培養(yǎng)高層次人才的教育目標(biāo)影響深遠(yuǎn)。
從教育功能比較的角度看，稷下學(xué)宮的教育性質(zhì)首先在于：它吸引了眾多學(xué)者率徒來(lái)此講學(xué)、訪學(xué)，是一所高層次的大學(xué)堂。例如，《孟子·滕文公下》記載：孟子游學(xué)“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人”；《戰(zhàn)國(guó)第·齊策四》記載：田駢有“徒百人”；《太平寰宇記》記載：淳于髡有“諸弟子三千人”。說(shuō)明稷下是一個(gè)學(xué)者聚集生徒講學(xué)論教的地方。其次，齊國(guó)國(guó)君聘請(qǐng)德高望重的學(xué)者擔(dān)任“祭酒”，作為領(lǐng)袖人物來(lái)管理學(xué)宮。儒學(xué)大師荀卿就曾“三為祭酒”；稷下前輩學(xué)者淳于髡，應(yīng)是稷下早期的領(lǐng)袖人物；而在稷下最繁盛的齊宣王時(shí)期，被封為“卿相”的孟子，則是當(dāng)時(shí)稷下地位最高的領(lǐng)導(dǎo)者了。再次，稷下有規(guī)章制度。被認(rèn)為是稷下學(xué)宮論文集的《管子》一書(shū)中，有《弟子職篇》一篇，郭沫若早就提出：“《弟子職篇》當(dāng)是齊稷下學(xué)宮之學(xué)則”，說(shuō)明學(xué)宮也有相應(yīng)的教學(xué)管理制度，這是一所大學(xué)必備的基本制度建設(shè)。以我們今日觀之，稷下學(xué)宮的確是一個(gè)有大量師生、有校長(zhǎng)領(lǐng)袖、有規(guī)章制度的大學(xué)堂。
稷下學(xué)宮既是高等大學(xué)堂、又是學(xué)者薈萃的學(xué)術(shù)文化中心。首先它是一個(gè)各種思想流派匯聚的思想文化中心。文獻(xiàn)有“談?wù)f之士，期會(huì)于稷下”的記載，學(xué)者們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間、地點(diǎn)，從事辯論和思想學(xué)術(shù)的研討，稷下學(xué)宮成為了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家學(xué)派思想爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)中心。其次，《史記》所載稷下先生“各著書(shū)言治亂之事，以干世主”，在教授學(xué)生的同時(shí)，就當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)問(wèn)題開(kāi)展研究，也是他們的主要活動(dòng)，并留下了大量的學(xué)術(shù)著作。雖經(jīng)秦始皇“焚書(shū)”之禍，到漢代時(shí)，除《孟子》《荀子》《管子》外，單據(jù)《漢書(shū)·藝文志》著錄，仍有250余篇。說(shuō)明學(xué)術(shù)研究是稷下學(xué)者所從事的最主要的活動(dòng)之一。教研結(jié)合，相輔相成，這是稷下學(xué)宮社會(huì)功能最重要的特點(diǎn)，也是與柏拉圖學(xué)院相通、相同點(diǎn)之一。
根據(jù)有關(guān)記載，柏拉圖學(xué)園較之稷下學(xué)宮，其教育性質(zhì)更加顯明。
其一，學(xué)園有著較為系統(tǒng)的課程設(shè)置和較多的學(xué)科門(mén)類(lèi)，有著明確的辦學(xué)目標(biāo)，以培養(yǎng)熱愛(ài)真理、追求真理的人才為學(xué)園明確的辦學(xué)方向。學(xué)園設(shè)置學(xué)科主要以哲學(xué)思想的傳授、研究為主，同時(shí)十分注重?cái)?shù)學(xué)，并擴(kuò)充到其他學(xué)科，例如幾何學(xué)、音樂(lè)、體育、天文學(xué)，還擴(kuò)充到生物科學(xué)門(mén)類(lèi)之動(dòng)物學(xué)和植物學(xué)等。希圖通過(guò)哲學(xué)的學(xué)、研，自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生成為熱愛(ài)真理、追求真理、具有科學(xué)精神的人才。
其二，柏拉圖學(xué)園與稷下委任“祭酒”管理學(xué)宮相似，也是由領(lǐng)袖人物來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和管理學(xué)園的。柏拉圖既是學(xué)園創(chuàng)始者，也是導(dǎo)師和學(xué)園領(lǐng)袖，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)園40年，直到去世。此后，則在學(xué)生中選擇領(lǐng)袖人物擔(dān)任管理者。
其三，學(xué)園也是一個(gè)學(xué)術(shù)文化的中心?！皩W(xué)校主要關(guān)心的事，不是實(shí)踐而是理論；不是語(yǔ)言或甚至生活藝術(shù)的成就，而是對(duì)真理的探索?！边@里不但產(chǎn)生了亞里士多德等眾多偉大的思想家、哲學(xué)家和卓有成就的科學(xué)家，而且培養(yǎng)了大量的各類(lèi)人才。
雖然從總體社會(huì)功能上看，稷下和學(xué)園都具有教育與學(xué)術(shù)相結(jié)合的相似、相通性，但是，深入分析、探討其社會(huì)性質(zhì)特點(diǎn)，其差異也是很明顯的。正是這種差異性，奠定了兩者各自的鮮明特色。
大致說(shuō)來(lái)，稷下是齊國(guó)統(tǒng)治者為實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)，廣攬人才而興辦的，因而具有較濃厚的政治色彩。徐干《中論》記載：“齊桓公立稷下之宮，設(shè)大夫之號(hào)，招致賢人而尊崇之?！闭f(shuō)明稷下從創(chuàng)立始，即曾設(shè)置大量官職，以吸引天下學(xué)者，但封官而不理政，讓他們“不治而議論”；而稷下先生們又“喜議政事”，“各著書(shū)言治亂之事，以干世主”。這就說(shuō)明，稷下帶有政治參議院或國(guó)家智囊團(tuán)的性質(zhì)。稷下學(xué)者也常常應(yīng)齊國(guó)統(tǒng)治者之需，出使別國(guó)，排難解紛，活躍于列國(guó)的政治舞臺(tái)上。例如淳于髡使趙、孟子使滕國(guó)等，多不勝舉。所以，稷下之學(xué)與政治的結(jié)合是很緊密的。
學(xué)園則為柏拉圖自創(chuàng)，主要目的在于通過(guò)傳承、發(fā)展、傳播自己的學(xué)術(shù)理念，培育人才。因而，柏拉圖設(shè)學(xué)雖然也有培養(yǎng)“哲學(xué)王”，實(shí)現(xiàn)“理想國(guó)”的烏托邦式的政治目標(biāo)，但是其教育活動(dòng)主旨在于講授知識(shí)、培養(yǎng)人才，所以更具專(zhuān)門(mén)學(xué)校性質(zhì)。學(xué)術(shù)與科學(xué)的緊密結(jié)合，使柏拉圖學(xué)園最終成為歐洲最早的培養(yǎng)大批思想家與科學(xué)家的殿堂。
文章選自《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》
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