哲學(xué)的終極追求不過(guò)是使人皆為純粹之人，為人生格局與精神境界最大最高之人。這樣的人在人之初是沒(méi)可能出現(xiàn)的，因?yàn)闅埧岬耐獠凯h(huán)境決定早期人類(lèi)必須全力以赴應(yīng)對(duì)物質(zhì)人生的無(wú)奈，根本沒(méi)有后來(lái)可以重視高級(jí)精神人生所必需的閑暇。
閑暇的營(yíng)建需要物質(zhì)人生經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)積累，閑暇是哲學(xué)得以產(chǎn)生的至關(guān)重要的決定因素。視今日之人類(lèi)文明，各主要經(jīng)濟(jì)體均為自己的國(guó)民營(yíng)造出更多可更好享受人生的閑暇，這說(shuō)明哲學(xué)普及的客觀需求已經(jīng)強(qiáng)烈到必須有實(shí)際行動(dòng)的時(shí)候了。這個(gè)臨界點(diǎn)應(yīng)該只能在中國(guó)率先實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹袊?guó)式自由與民主的真?zhèn)涡枰袀€(gè)明確的說(shuō)法了。
可惜世人至今仍多不擅精神人生之營(yíng)建，這說(shuō)明，對(duì)文明具有重要指導(dǎo)和標(biāo)桿意義的哲學(xué)一直缺位于自己的本職，這意味著，人類(lèi)與自己一直吹捧的文明努力多有背道而馳之處，而這背后一定有哲學(xué)自身的諸多自相矛盾仍不被察覺(jué)。
哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中有如此嚴(yán)重的尷尬也在情理當(dāng)中，說(shuō)明它在歷史上一直被內(nèi)部和外部誤讀誤解甚深，這當(dāng)然意味著由這兩個(gè)群體構(gòu)成的人類(lèi)整體的不作為與亂作為，當(dāng)然也是個(gè)人和人類(lèi)群體為什么總是不得不活在自欺欺人的窘迫當(dāng)中的根本原因所在。因此，人類(lèi)迫切需要對(duì)今日之哲學(xué)進(jìn)行一次哲學(xué)史意義上的深刻反思，待找到全部癥結(jié)之后，通過(guò)哲學(xué)常識(shí)化和普及化來(lái)正本清源，以促進(jìn)哲學(xué)繼續(xù)走向進(jìn)步。
本體論既是哲學(xué)的基礎(chǔ)，又是哲學(xué)紛爭(zhēng)的源頭，正因?yàn)椴煌軐W(xué)派別間一直在物質(zhì)與意識(shí)何為第一性問(wèn)題上自說(shuō)自話，所以人類(lèi)有關(guān)哲學(xué)的概念一直不得統(tǒng)一。正是這個(gè)矛盾不得化解才造成了人類(lèi)整體分裂，進(jìn)而衍生了人類(lèi)古往今來(lái)無(wú)數(shù)罪惡爭(zhēng)端，化解由本體論導(dǎo)致的哲學(xué)概念沖突是哲學(xué)整體進(jìn)步繞不開(kāi)的一道坎兒。
關(guān)于哲學(xué)的認(rèn)知，哲學(xué)界的共識(shí)多在“存在與意識(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題”，我認(rèn)為，從存在的角度，物質(zhì)是第一性的，因?yàn)槊撾x了物質(zhì)，人不可能是人，意識(shí)將無(wú)處安放，即便人消失以后仍有意識(shí)存在，也與人無(wú)關(guān)了。但從意識(shí)的角度，人存在了之后，尤其是社會(huì)整體進(jìn)入休閑社會(huì)之后，精神（意識(shí)）就變成了第一性需求了，因?yàn)榧拍y耐，因?yàn)檎嬲呱械娜祟?lèi)從來(lái)視各種自由重于自己的生命。
過(guò)去，因?yàn)檎軐W(xué)的不成熟和剝削階級(jí)害怕自由思想的傳播，所以舊哲學(xué)一直不能把上述兩個(gè)問(wèn)題分解成兩個(gè)層次來(lái)分析和理解，于是形成了至今不得解的哲學(xué)理念沖突。這個(gè)問(wèn)題能維持含混不清，對(duì)某些企圖渾水摸魚(yú)的人有利。
如今，在現(xiàn)代文明環(huán)境下，人們的整體外在自由均絕對(duì)提升較高，反而是應(yīng)該優(yōu)先得到發(fā)展并用以更好指導(dǎo)人的外在自由的內(nèi)在自由沒(méi)有得到同步發(fā)展。這樣顯見(jiàn)的錯(cuò)位所顯示的自相矛盾，只能在哲學(xué)思想體系內(nèi)自行解決。
因?yàn)殄e(cuò)位的顯而易見(jiàn)，所以這使本著大道至簡(jiǎn)的思路成功化解上述哲學(xué)難題成為可能。至少通過(guò)這個(gè)思路，按著哲學(xué)普及化與常識(shí)化視角，我本人輕易地把其變成互不干擾的兩個(gè)不同層次的問(wèn)題，使復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化成為可能。
我認(rèn)為，以往的哲學(xué)家在這個(gè)問(wèn)題上犯了一個(gè)共同錯(cuò)誤，他們把營(yíng)造現(xiàn)實(shí)和諧人生的可能性與探索未來(lái)人類(lèi)永生的理想性?xún)蓚€(gè)問(wèn)題盲目混淆了，也就是把物質(zhì)人生的現(xiàn)實(shí)性與精神人生的理想性混淆了。
哲學(xué)家把第一個(gè)問(wèn)題完全拋給了政治，從而造成政治與哲學(xué)的分裂，人類(lèi)于是只能分別在兩條錯(cuò)誤軌道上摸索前行。這造成人們對(duì)政治的普遍誤解，加之對(duì)哲學(xué)只能霧里看花，于是只能在整體分裂中緣木求魚(yú)地活。
換句話說(shuō)，正確的哲學(xué)應(yīng)該分兩步走，第一步是通過(guò)哲學(xué)的常識(shí)化與普及化迅速調(diào)和人類(lèi)一切現(xiàn)實(shí)矛盾，然后在實(shí)現(xiàn)共同和諧的基礎(chǔ)上，再齊心合力地開(kāi)展第二步——研究世界的本源和人類(lèi)如何開(kāi)展星際漫游這類(lèi)科學(xué)難題。
換個(gè)角度，這第一步研究的是人類(lèi)如何在現(xiàn)實(shí)中生活得好的問(wèn)題，第二步是解決人類(lèi)如何在浩瀚的宇宙中永生的問(wèn)題。過(guò)去由于認(rèn)知局限，導(dǎo)致了哲學(xué)家整體的舍本逐末和政治對(duì)哲學(xué)的畸形壓制，進(jìn)而導(dǎo)致了人類(lèi)整體不得不的無(wú)奈與茍且。
當(dāng)哲學(xué)拋棄政治，并與科學(xué)之間的關(guān)系也被搞得似是而非的時(shí)候，哲學(xué)就把自己降格為類(lèi)似于科學(xué)的分支學(xué)科一樣的學(xué)說(shuō)體系。實(shí)際上，正確的哲學(xué)研究的其實(shí)是生活的全部，其他的一切專(zhuān)業(yè)學(xué)科都從屬于哲學(xué)，是輔助哲學(xué)讓人更好地做人的。只有在所有的人都能輕易地當(dāng)好人之后，哲學(xué)才能指導(dǎo)人類(lèi)調(diào)動(dòng)一切力量，通過(guò)科學(xué)手段解決人類(lèi)能否永生的問(wèn)題。
由此可見(jiàn)，過(guò)去的哲學(xué)界因?yàn)檎J(rèn)不清自己全部本職，于是只能稀里糊涂地將兩個(gè)層次的哲學(xué)問(wèn)題錯(cuò)誤地合并成一個(gè)，且根本忽略了第一層次問(wèn)題高效解決的必要性和重要性，人類(lèi)當(dāng)然只能越活越糾結(jié)。
這是典型的由認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤導(dǎo)致舍本逐末，因?yàn)樽杂X(jué)程度不到，當(dāng)然意識(shí)不到，結(jié)果就只能將錯(cuò)就錯(cuò)。正因?yàn)橛羞@樣的無(wú)奈，所以哲學(xué)界整體對(duì)該調(diào)和的思想分裂沒(méi)去努力調(diào)和，反而讓自己變成和普通人一樣的分裂存在，只能說(shuō)是哲學(xué)向政治做了過(guò)度妥協(xié)的自找沒(méi)趣兒。
而今人類(lèi)已經(jīng)有能力讓更多人過(guò)上現(xiàn)實(shí)性與理想性相調(diào)和的人生了，這樣的人生以高尚的精神理想為主要標(biāo)志，不以日常生活常見(jiàn)的那些膚淺的物質(zhì)人生理想為標(biāo)志，這些都決定人類(lèi)需要用更清晰的哲學(xué)理論對(duì)哲學(xué)、對(duì)政治、對(duì)人生進(jìn)行徹底的正本清源和撥亂反正。
人類(lèi)在哲學(xué)史上的進(jìn)步需要做更多這樣的積極變革，因?yàn)轭?lèi)似哲學(xué)問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)中仍繼續(xù)衍生太多無(wú)謂的人際沖突，倫理的、宗教的、政治的……通過(guò)上述辦法可以將復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的哲學(xué)常識(shí)予以普及，這樣可以最大限度地消滅社會(huì)分歧，對(duì)人類(lèi)文明的更大進(jìn)步和整體和諧的盡早實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。
我是一個(gè)哲學(xué)白丁，水平有限，對(duì)這個(gè)理論暫時(shí)只能闡述到這里，我深信，既然哲學(xué)對(duì)我不再晦澀難懂，相信別人也一樣能，既然哲學(xué)普及勢(shì)頭大增是確定性的大概率事件，當(dāng)然意味著哲學(xué)可以同樣指導(dǎo)更多人超然地活。
我對(duì)哲學(xué)有這樣的信心，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)提供了一切有足夠閑暇之人做如此活的全部外部條件，更因?yàn)椋^的哲學(xué)化不過(guò)是哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)下的真與善在行為上的知行合一，只要有人能沉住氣將深?yuàn)W晦澀的哲學(xué)主動(dòng)學(xué)得不再晦澀，那自然意味著他并不缺少知行合一地建構(gòu)人生和諧之美的動(dòng)力、能力和執(zhí)行力。這一切的關(guān)鍵在于人的主觀意愿，沒(méi)有這個(gè)意愿，任何人的天賦主觀能動(dòng)性都只能被浪費(fèi)，從而失去實(shí)現(xiàn)人生升華的機(jī)會(huì)。
這一切，在過(guò)去因哲學(xué)深?yuàn)W晦澀且遠(yuǎn)離群眾時(shí)代是一般群眾所難以企及的。如今我們當(dāng)然有義務(wù)通過(guò)普及哲學(xué)實(shí)現(xiàn)徹底的正本清源。
如果大家認(rèn)同哲學(xué)能改善人生，認(rèn)同哲學(xué)常識(shí)化、普及化的可能，請(qǐng)把這樣的想法盡可能多地傳達(dá)給周?chē)娜恕?/span>
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