“君使臣以禮，臣事君以忠?！?br>“臨之以莊則敬；孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！?br>孔子忠恕的審美價(jià)值
在人與人之間，忠、恕可推廣于任何人，當(dāng)君使用臣辦事時(shí)應(yīng)以禮相待而非以權(quán)位相迫，臣為君辦事應(yīng)該是盡忠之道。
《論語(yǔ)·八佾》定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?br>之所以行在于定上下，以各盡其職，上級(jí)行禮以下，示以天職當(dāng)臣子為君辦事，不暴不役使，禮之以和，君臣皆悅；下級(jí)盡忠之道，當(dāng)以下奉職當(dāng)以君子為民求生存，不嫌不怠慢，精忠以利，臣君皆安。其美學(xué)思想反映出，孔子要求人與人之間應(yīng)誠(chéng)信相處，以下待上應(yīng)忠實(shí)誠(chéng)信，否則爾諛我詐，以上待下應(yīng)寬恕行禮，否則爭(zhēng)斗無(wú)止。不僅上下如此，就每個(gè)人而言，也應(yīng)具備忠、恕兩能。
由此可看出，孔子在努力營(yíng)造一個(gè)在不破壞等級(jí)制度關(guān)系的基礎(chǔ)上施行仁愛(ài)，以求得等級(jí)不同而愛(ài)也不同的多樣性和彼此之間在仁愛(ài)氛圍共存的和諧統(tǒng)一。這是孔子首次試圖將自然界萬(wàn)物“多樣統(tǒng)一”規(guī)律應(yīng)用于人類社會(huì)。就其原理而言是正確無(wú)誤的，但就人類社會(huì)有著思維能力的人而言，由于人性善惡的不同，就不一定象萬(wàn)物無(wú)思維而易于和諧統(tǒng)一。
孔子忠恕的美學(xué)思想在幾千年漫長(zhǎng)的人類歷史的長(zhǎng)河中，的確是將人們從愚昧無(wú)知和自私自利中引向文明和天下為公的正途，讓人人心中充滿愛(ài)而盡忠盡恕的為國(guó)家作貢獻(xiàn)，為別人作貢獻(xiàn)，也就等于別人為自己作貢獻(xiàn)。這種勞動(dòng)，以及人類種種的繁重勞役，變成了一種愉悅和成就感、輕松感和征服自然、社會(huì)和事物的榮譽(yù)感。在仁愛(ài)的和諧氛圍中，人類的人格得以提升，境界得以提高，忠和恕因而也就不再是簡(jiǎn)單的形式和詞藻，也就成為了一種審美，成為人們一致追求的整個(gè)人類和社會(huì)共同追求的和諧一致的審美境界。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人?！贝朔从吵隹鬃印凹核挥鹗┯谌恕彼〉乃枷?，它是民主的，是仁愛(ài)的體現(xiàn)。就統(tǒng)治者而言，可避免錯(cuò)誤的決定和行動(dòng)帶來(lái)巨大的損失和傷害，也可體現(xiàn)出道德水準(zhǔn)和君臣、君民之間的仁愛(ài)。就一般民眾而言，仁愛(ài)的施行，使得人人如一人，所思所欲理應(yīng)做到你中有我和我中有你，如果是自己欲做的善事，理當(dāng)施于別人，如果不是善事，為什么要施于別人呢？用“恕”而行人仁，就應(yīng)該是暢通無(wú)阻，終身行之。它即
在人與人之間，忠、恕可推廣于任何人，當(dāng)君使用臣辦事時(shí)應(yīng)以禮相待而非以權(quán)位相迫，臣為君辦事應(yīng)該是盡忠之道。
《論語(yǔ)·八佾》定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?br>之所以行在于定上下，以各盡其職，上級(jí)行禮以下，示以天職當(dāng)臣子為君辦事，不暴不役使，禮之以和，君臣皆悅；下級(jí)盡忠之道，當(dāng)以下奉職當(dāng)以君子為民求生存，不嫌不怠慢，精忠以利，臣君皆安。其美學(xué)思想反映出，孔子要求人與人之間應(yīng)誠(chéng)信相處，以下待上應(yīng)忠實(shí)誠(chéng)信，否則爾諛我詐，以上待下應(yīng)寬恕行禮，否則爭(zhēng)斗無(wú)止。不僅上下如此，就每個(gè)人而言，也應(yīng)具備忠、恕兩能。
由此可看出，孔子在努力營(yíng)造一個(gè)在不破壞等級(jí)制度關(guān)系的基礎(chǔ)上施行仁愛(ài)，以求得等級(jí)不同而愛(ài)也不同的多樣性和彼此之間在仁愛(ài)氛圍共存的和諧統(tǒng)一。這是孔子首次試圖將自然界萬(wàn)物“多樣統(tǒng)一”規(guī)律應(yīng)用于人類社會(huì)。就其原理而言是正確無(wú)誤的，但就人類社會(huì)有著思維能力的人而言，由于人性善惡的不同，就不一定象萬(wàn)物無(wú)思維而易于和諧統(tǒng)一。
孔子忠恕的美學(xué)思想在幾千年漫長(zhǎng)的人類歷史的長(zhǎng)河中，的確是將人們從愚昧無(wú)知和自私自利中引向文明和天下為公的正途，讓人人心中充滿愛(ài)而盡忠盡恕的為國(guó)家作貢獻(xiàn)，為別人作貢獻(xiàn)，也就等于別人為自己作貢獻(xiàn)。這種勞動(dòng)，以及人類種種的繁重勞役，變成了一種愉悅和成就感、輕松感和征服自然、社會(huì)和事物的榮譽(yù)感。在仁愛(ài)的和諧氛圍中，人類的人格得以提升，境界得以提高，忠和恕因而也就不再是簡(jiǎn)單的形式和詞藻，也就成為了一種審美，成為人們一致追求的整個(gè)人類和社會(huì)共同追求的和諧一致的審美境界。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人?！贝朔从吵隹鬃印凹核挥鹗┯谌恕彼〉乃枷?，它是民主的，是仁愛(ài)的體現(xiàn)。就統(tǒng)治者而言，可避免錯(cuò)誤的決定和行動(dòng)帶來(lái)巨大的損失和傷害，也可體現(xiàn)出道德水準(zhǔn)和君臣、君民之間的仁愛(ài)。就一般民眾而言，仁愛(ài)的施行，使得人人如一人，所思所欲理應(yīng)做到你中有我和我中有你，如果是自己欲做的善事，理當(dāng)施于別人，如果不是善事，為什么要施于別人呢？用“恕”而行人仁，就應(yīng)該是暢通無(wú)阻，終身行之。它即
