<<八十七神仙卷>>一直是我頂禮膜拜的中國(guó)古代經(jīng)典畫作，現(xiàn)在計(jì)算機(jī)繪圖和設(shè)計(jì)被廣泛應(yīng)用，推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步，這雖然很好，但手繪的技藝也不應(yīng)絕技，而我認(rèn)為它似乎更重要,現(xiàn)在學(xué)藝術(shù)的人雖然也在手繪，但受西方藝術(shù)的影響太大，中國(guó)線條的傳承是我最擔(dān)心的問(wèn)題。另外，對(duì)于造型的理解與一個(gè)民族所處的時(shí)代背景有很大關(guān)系，不再這里討論那個(gè)更好，只想探尋歷史所沉淀下的精華。
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作者簡(jiǎn)介
吳道子（680-759年），玄宗賜名道玄，是中國(guó)唐代畫家，被后世尊稱為“畫圣”，被民間畫工尊為祖師。畫史尊稱吳生。唐代第一大畫家河南陽(yáng)翟（今河南省禹州）人，大約生于唐高宗
朝（約685年左右），卒于唐肅宗朝（約758年左右）。少孤，相傳曾學(xué)書于張旭、賀知章，未成，乃改習(xí)繪畫。曾在韋嗣立幕中當(dāng)大吏，做過(guò)兗州暇丘（今山東兗州）縣尉。漫游洛陽(yáng)時(shí)，唐玄宗聞其名，任以內(nèi)教博士官，并官至寧王府友，改名道玄，在宮廷作畫。開元年間，玄宗知其名，召入宮中，讓其教內(nèi)宮子弟學(xué)畫，因封內(nèi)教博士；后又教玄宗的哥哥寧王學(xué)畫，遂晉升為寧王友，從五品。唐宣宗（847年）被推崇為“畫圣”，民間畫塑匠人稱他為“祖師”，道教中人更呼之為“吳道真君”、“吳真人”。蘇東坡在《書吳道子畫后》一文中說(shuō)“詩(shī)至于杜子美（杜甫），文之于韓退之（韓愈），書至于顏魯公（顏真卿），畫至于吳道子，而古今之變，天下能事畢矣！”一代宗師，千古流傳。吳道子活動(dòng)的時(shí)代，正是唐代國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化藝術(shù)飛躍發(fā)展的時(shí)代。唐代的東西兩京——洛陽(yáng)和長(zhǎng)安，更是全國(guó)文化中心。畫家們上承閻立本、尉遲乙僧，如群星璀璨?！?/font>歷代名畫記》說(shuō)：“圣唐至今二百三十年，奇藝者駢羅，耳目相接，開元天寶，其人最多?！比鐓堑雷?、王維、張璪、李思訓(xùn)、曹霸、陳閎、楊庭光、盧稜伽、項(xiàng)容、梁令瓚、張萱、楊惠之、韋無(wú)黍，皇甫軫等人，都是當(dāng)時(shí)的大畫家。這么多的名家和數(shù)以千計(jì)的民間畫工，爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，群芳匯集，各顯神通，繪畫之盛，蔚為大觀。吳道子在這種環(huán)境的影響下，以杰出的天才，迅速成長(zhǎng)起來(lái)。吳道子的出現(xiàn)，是中國(guó)人物畫史上的光輝一頁(yè)。他吸收民間和外來(lái)畫風(fēng)，確立了新的民族風(fēng)格，即世人所稱的“吳家祥”。就人物畫來(lái)說(shuō)，“吳裝”畫體以新的民族風(fēng)格，照耀于畫壇之上?！?/font>詩(shī)圣”杜甫稱他為“畫圣”。宋代蘇東坡說(shuō)：“詩(shī)至杜子美，文至韓退之（韓愈），書至顏魯公（顏真卿），畫至吳道子，而古今之變，天下之事畢矣。”亦尊吳道子為“百代畫圣”。在歷代從事油漆彩繪與塑作專業(yè)的工匠行會(huì)中均奉吳道子為祖師。由此可見，他在中國(guó)繪畫史上的地位。他曾在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)寺觀中作佛教壁畫四百余堵，情狀各不相同；落筆或自臂起，或從足先，都能不失尺度。寫佛像圓光，屋宇柱梁或彎弓挺刃，不用圓規(guī)矩尺，一筆揮就。他用狀如蘭葉，或狀如莼菜的筆法來(lái)表現(xiàn)衣褶，有飄動(dòng)之勢(shì)，人稱“吳帶當(dāng)風(fēng)”。他在長(zhǎng)安興善寺當(dāng)眾表演畫畫，長(zhǎng)安市民，扶者攜幼，蜂擁圍觀，當(dāng)看到吳氏“立筆揮掃，勢(shì)若旋風(fēng)”，一揮而就時(shí)，無(wú)不驚嘆，發(fā)出喧呼。
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創(chuàng)作背景
唐開元年間，將軍裴旻居母喪，請(qǐng)吳道子畫鬼神于天宮寺，資母冥福。吳道子讓裴旻屏去喪服，用軍裝纏結(jié)，馳馬舞劍，激昂頓挫，雄杰奇?zhèn)?，觀者數(shù)千百人，無(wú)不駭栗。而吳道子解衣磅礴，因用其氣以壯畫思，落筆風(fēng)生，為天下奇觀。庖丁解牛，輪扁斲輪，皆以技進(jìn)乎道；而張旭觀公孫大娘舞劍
器，則草書入神，道子之于畫，也大概是這樣的吧！況且能夠使悍將屈尊，如此氣概，不是常人所能為的。道子每一揮毫，必須酣飲，此與為文章何異，正以氣為主耳。在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩地，吳道子曾作寺觀壁畫三百余間，畫中神怪人物千奇百怪，沒有一處雷同的痕跡。吳道子早年行筆較細(xì)，風(fēng)格稠密，中年之后畫風(fēng)變的雄放，線條遒勁，富于運(yùn)動(dòng)感，粗細(xì)互變，虛實(shí)相生，而且點(diǎn)畫之間時(shí)間缺落，有筆不周而意周之妙。后人將他的畫風(fēng)和張僧繇的并舉，成為“疏體”，以別于顧愷之、陸探微的“密體”。而吳道子所畫佛像的衣褶，飄舉飛動(dòng)，后人稱為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。其畫喜用焦墨鉤線，然后略施淡彩于墨痕中，意態(tài)叢生，又稱“吳裝”。
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評(píng)價(jià)
歷千年之久而依然光彩照人、價(jià)值連城的唐代名畫《八十七神仙卷》，是中國(guó)古代著名的白描人物長(zhǎng)卷，為一代畫圣吳道子的冠世巨作，也是吳道子現(xiàn)世僅存的一部白描絹本。因場(chǎng)面之宏大，人物比例結(jié)構(gòu)之精確，神情之華妙，構(gòu)圖之宏偉壯麗，線條之圓潤(rùn)勁健，而被歷代畫家藝術(shù)家奉為圭臬?，F(xiàn)保存在徐悲鴻紀(jì)念館，并為鎮(zhèn)館之寶。
《八十七神仙卷》是我國(guó)美術(shù)史上極其罕見的經(jīng)典傳世之作，代表了中國(guó)古代白描繪畫的最高水平，其藝術(shù)魅力堪與宋代張擇端的《清明上河圖》比肩，我國(guó)著名畫家徐悲鴻認(rèn)為此卷 “足可頡頏歐洲最高貴名作” 。它櫛千年之風(fēng)，沐五朝之雨，送給今人一份厚重的文化遺產(chǎn)，實(shí)在是藝術(shù)史上的一個(gè)偉大奇跡！
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說(shuō)到八十七神仙卷就不能不說(shuō)到徐悲鴻先生，正是因?yàn)樗?，這副我古國(guó)古人之繪畫巨作才得以展示后人，為后人所有。精美的繡藝固然讓人喜愛，而此作品的原型更與著名藝術(shù)家徐悲鴻先生有著一段可歌可泣的故事——
編輯本段驚喜逢國(guó)寶
1937年5月；當(dāng)時(shí)任中央大學(xué)藝術(shù)系主任兼教授的徐悲鴻應(yīng)香港大學(xué)的邀請(qǐng)赴香港舉辦畫展。一天，作家許地山和夫人介紹給他去看一位德籍夫人收藏的中國(guó)字畫（因?yàn)檫@位女士打算出售收藏的據(jù)說(shuō)是四大箱字畫）。徐悲鴻的到來(lái)，自然使她十分欣喜。她親手將四箱字畫一一打開。徐悲鴻看了第一箱，又看了第二箱，從中挑出了幾件他欣賞的佳作。看到第三箱時(shí)，徐悲鴻眼睛陡然一亮，一幅很長(zhǎng)的人物畫卷奇跡般地出現(xiàn)在他的面前，以至他展開畫卷的手指都因興奮而顫抖。他激動(dòng)地幾乎叫喊出來(lái)：“下面的畫我都不看了!我只要這一幅！”德籍夫人愣住了，她仍請(qǐng)求徐悲鴻看下去。但是，徐悲鴻連連搖頭說(shuō)：“沒有比這更使我傾心的畫了！" 徐悲鴻當(dāng)即提出用手頭僅有的一萬(wàn)元現(xiàn)金買這張畫。德籍夫人從徐悲鴻急切的情緒里悟出了這張畫的價(jià)值，又有些舍不得了。徐悲鴻又提出愿意再加上自己的七幅作品，作為交換。德籍夫人略為猶豫后表示了同意
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珍貴價(jià)值
這幅唐畫《八十七神仙卷》是一幅白描人物手卷，佚名，深褐色絹面上用遒勁而富有韻律的，明快又有生命力的線條描繪了八十七位列隊(duì)行進(jìn)的神仙。那優(yōu)美的造型，生動(dòng)的體態(tài)，將天王、神將那種“虬須云鬢，數(shù)尺飛動(dòng)，毛根出肉，力健有余”的氣派表現(xiàn)得淋漓盡致，那冉冉欲動(dòng)的白云，飄飄欲飛的仙子、使整幅作故具有“天衣飛楊，滿壁風(fēng)動(dòng)”的藝術(shù)感染力。全幅作品沒有著任何顏色，卻有著強(qiáng)烈渲染效果。--畫面沒有任何款識(shí)，但徐悲鴻一眼就看出這是一幅出于唐代名家之手的藝術(shù)絕品。它代表了我國(guó)唐代人物畫白描技法的杰出成就。無(wú)怪乎徐悲鴻的好友－－張大千和謝稚柳見之也對(duì)其夸贊不已。張大千認(rèn)為“北宋武宗元之作，實(shí)濫觴于此”（指《朝元仙杖圖》--北宋畫家武宗元的惟一傳世作品），而謝也認(rèn)為是“晚唐之鴻裁，實(shí)宋人之宗師”，并喻之為稀世之寶，自己的收藏被同道好友贊賞品評(píng)，真乃人生一大快事。徐悲鴻在《八十七神仙卷》跋文中寫道，此卷之藝術(shù)價(jià)值“足可頡頏歐洲最高貴名作”，可與希臘班爾堆依神廟雕刻，這一世界美術(shù)史上第一流作品相提并論。徐悲鴻將其定名為《八十七神仙卷》，并親手將一方刻有“悲鴻生命”四字的印章，小心地打印在畫面上。從此，這被徐悲鴻視為生命的《八十七神仙卷》就日夜不離地跟隨著他。而徐悲鴻也為自己能為這件已流失于外國(guó)人之手的國(guó)寶贖身，使其回歸祖國(guó)，視為平生最快意之事。
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以命相依托
1939年1月，徐悲鴻只身一人攜帶自己的精品及所收藏的歷代書畫數(shù)百件，由香港赴新加坡舉辦籌賑畫展。畫展取得極大成功，僅門票和賣畫所得助市一萬(wàn)兩千四百余元。徐悲鴻將這筆巨款全部捐獻(xiàn)，此筆義款成為當(dāng)時(shí)廣西第五路軍抗戰(zhàn)陣亡遺孤的撫恤金。此后，徐悲鴻又先后在吉隆坡、恰保、擯城舉辦義展，共得款六萬(wàn)余元，也全部作為救濟(jì)祖國(guó)難民之用。徐悲鴻抗日愛國(guó)的義舉在當(dāng)?shù)貜V為傳說(shuō)。
1941年12月，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，日軍飛機(jī)襲擊了新加坡。新加坡淬不及防，陷入一片混亂。徐悲鴻原定赴美展覽計(jì)劃不能成行，使他進(jìn)退兩難。而最使他困擾的是隨身攜帶的數(shù)百件珍貴藝術(shù)品將如何處置。經(jīng)過(guò)周密的商議，林慶年、莊惠泉等人將徐悲鴻疏散到安溪會(huì)館辦的崇文學(xué)校內(nèi)。林和莊都是徐悲鴻籌賑畫展籌委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人，他們把徐悲鴻存放在好友黃曼士家中的繪畫、書籍、印章、陶瓷及四十余幅不易攜帶的油畫秘密運(yùn)到崇文學(xué)校，并裝好放在一些皮蛋缸里。將其埋在一口枯井里。
徐悲鴻不忍心撇下這批積累多年的寶貝，于是，決定留在新加坡，要與他的藝術(shù)品共存亡，時(shí)局越來(lái)越緊張，在朋友們的多次勸說(shuō)下，徐悲鴻決定回國(guó)卻又擔(dān)心歸途中有閃失，他決定輕裝簡(jiǎn)從，經(jīng)再三挑選，只得忍痛將自己的大量作品留在了新加坡，只身攜帶《八十七神仙卷》登上開往印度的最后一班客輪，取道緬甸，歷經(jīng)艱辛回到祖國(guó)。國(guó)寶得救了，可是徐悲鴻嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作的四十余幅油畫卻不知去向。數(shù)十年心血，他為之傷痛，然而當(dāng)徐悲鴻看到完好無(wú)損的《八十七神仙卷》時(shí)，心中才感到寬慰。
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痛失“連城璧”
1942年5月，徐悲鴻到昆明，舉辦勞軍畫展。正當(dāng)徐悲鴻沉浸在畫展成功的興奮之中時(shí)，一個(gè)致命的打擊向他襲來(lái)。5月10日，空襲警報(bào)響起，匆忙間他同大家一起跑進(jìn)了防空洞。當(dāng)警報(bào)解除，回到住地時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)門和箱子都被撬開；自己珍藏的《八十七神仙卷》和其它三十余幅畫竟不翼而飛。此情此景使他面色驟然煞白，眼前一片昏黑，仿佛五臟都在劇烈地翻騰。他用雙手支撐著桌子，竭力想使自己鎮(zhèn)定下來(lái)，可是，只覺得頭暈?zāi)垦！?
名畫失蹤，事關(guān)重大，驚動(dòng)了云南省府，于是派員調(diào)查，限期破案，然而名畫卻如黃鶴飛去，渺無(wú)蹤影。徐悲鴻為此日日憂心如焚，三天三夜寢食不安，從此血壓急劇上升，病倒在床上。因此種下了高血壓的病根，而多年后因高血壓而病逝。這件他為之重金贖身的國(guó)寶，被他用生命保護(hù)下來(lái)的國(guó)寶，你在哪里呢？他的內(nèi)心在不斷地呼喚。
想象方壺碧海沉，帝心凄切痛何深。
相如能任連城璧，愧此須眉負(fù)此身。
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“黃鶴”復(fù)飛還
1944年夏，一封喜信從成都飛到重慶，寫信人是中央大學(xué)藝術(shù)系女學(xué)生盧蔭寰，她告訴老師，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，使她看到了《八十七神仙卷》，因?yàn)樗R摹過(guò)《八十七神仙卷》的照片，確認(rèn)是原作無(wú)疑。徐悲鴻決定立即前往成都。當(dāng)一切準(zhǔn)備好后，他又取消了這個(gè)決定。因考慮到，如果親自去成都，風(fēng)聲傳出，藏寶人因懼禍，可能會(huì)將畫毀掉以銷贓滅跡。怎么辦？難道眼看著失而復(fù)得的國(guó)寶又將永遠(yuǎn)失去？為了國(guó)寶的安全，徐悲鴻和夫人廖靜文考慮再三，決定委托在新加坡辦展覽時(shí)認(rèn)識(shí)的一位朋友新加坡來(lái)的劉德銘去成都，請(qǐng)他先找到藏畫者，見到畫，確認(rèn)為真品后，與之交朋友，進(jìn)而再花錢把畫買回來(lái)。很快消息傳來(lái)，畫已見到，確是原畫，只是需要一大筆錢。于是徐悲鴻不顧自己病體，又忙于日夜作畫和籌款了。先寄去20萬(wàn)現(xiàn)款，又一次次寄去自己的作品數(shù)十幅后，《八十七神仙卷》終于“完璧歸趙”，又回到了徐悲鴻手中。
徐悲鴻和夫人興奮地用顫抖的雙手小心地打開畫卷，八十七位神仙安然無(wú)恙地出現(xiàn)在他們的眼前。這八十七位神仙依然是那樣安詳、肅穆，體態(tài)優(yōu)美，仿佛沒有受過(guò)任何的驚擾。只是畫面上蓋有“悲鴻生命”的印章已被挖去，題跋也被割掉。盡管如此，徐悲鴻依然激動(dòng)不己，當(dāng)即揮毫賦詩(shī)：
得見神仙一面難，況與伴侶盡情看。
人生總是葑菲味，換到金丹凡骨安。
從此這八十七位神仙又回到徐悲鴻身邊，并始終陪伴著他。
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瑰寶獻(xiàn)祖國(guó)
1953年9月，身為中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)和全國(guó)美術(shù)工作者協(xié)會(huì)主席的徐悲鴻積勞成疾，突發(fā)腦溢血，經(jīng)搶救無(wú)效而去世。從此如何照管好徐悲鴻用生命為代價(jià)保護(hù)下來(lái)的大量國(guó)寶的重?fù)?dān)就落在徐悲鴻的夫人廖靜文的身上。
編輯本段廖靜文
流著凄傷的眼淚，檢視著悲鴻留下的大量遺作和那些舉世無(wú)雙的珍貴收藏、多年來(lái)她經(jīng)常替丈夫把它們從柜中取出來(lái)又放進(jìn)去，一次次地和悲鴻一起打開展視，共同感受那無(wú)比的愉快。這些作品和藏品耗盡了悲鴻的心血，凝聚著他對(duì)祖國(guó)和人民的愛。他不止一次地想到徐悲鴻的話：“靜文，我是為了我的祖國(guó)而收藏、保存這些作品的，希望你和我一起把它們保護(hù)好"是呀！悲鴻先生是人民的藝術(shù)家，他的全部作品和收藏都應(yīng)該是屬于人民。
就這樣，廖靜文在悲鴻逝世的當(dāng)天，就宣布將悲鴻留下的一千余件作品和一千余件他收藏的歷代優(yōu)秀字畫及萬(wàn)余件圖書資料全部獻(xiàn)給國(guó)家，這里邊也自然包括這件價(jià)值連城的國(guó)寶《八十七神仙卷》。她實(shí)現(xiàn)了悲鴻先生生前的意愿，不久，徐悲鴻故居被辟為徐悲鴻紀(jì)念館，廖靜文被任命為館長(zhǎng)。徐悲鴻收藏的所有作品都被完好地保存在紀(jì)念館里。
如今每年的金秋十月，八十七位神仙就會(huì)靜靜地出現(xiàn)在徐悲鴻紀(jì)念館明亮的展柜中與廣大中外觀眾見面。它們向人們展示著我國(guó)唐代光輝燦爛的文化，展示著中國(guó)唐代美術(shù)取得的最高成就，它們也在那人們傳頌著徐悲鴻與它們之間的這動(dòng)人的故事。
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《朝元仙仗圖》
畫面高4.26米，全長(zhǎng)94.68米，全部面積計(jì)403.3平方米，像一條彩帶環(huán)繞整個(gè)大殿，而全殿只是這一幅畫，繪于元泰定二年（公元1325年），作者是武宗元，另有說(shuō)是洛陽(yáng)馬君祥父子等人。圖中描繪的是道教傳說(shuō)中的東華天帝群和南極天帝群與眾仙官、侍從、儀杖、樂(lè)隊(duì)等八十七個(gè)神仙同去朝謁元始天尊的情形。在人物塑造上，帝君
莊嚴(yán)、神將威武、而金童玉女的臉龐則天真無(wú)邪。有的慈祥嬌麗，有的恬淡自然，各極其態(tài)，富有神韻。
作者運(yùn)用長(zhǎng)垂流暢的線條，描寫稠密而重疊的衣褶，人物安排參差有致，繁而不亂，神采飛動(dòng)，深得唐代吳道子的遺韻。中心是八個(gè)主神，帝后裝束，四周圍繞著290多個(gè)值日神，分四層排列。人物神情各異，構(gòu)圖整齊而不呆板，組織繁復(fù)而不雜亂。畫面強(qiáng)調(diào)照應(yīng)，又適當(dāng)注意變化，使人物動(dòng)態(tài)一致、傾向一致，服飾大致相似的人群，通過(guò)微小的轉(zhuǎn)側(cè)和顧盼，得到相互之間的呼應(yīng)。畫中線條嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)練、流暢，有的線長(zhǎng)達(dá)幾米。面部表情能用各種不同的線來(lái)表現(xiàn)，眉眼特別有神，皺眉肌的變化，以及眼與其他各部的關(guān)系處理得準(zhǔn)確巧妙，從而使同樣嚴(yán)肅的面孔上顯示出各種不同的個(gè)性。整個(gè)畫面色彩單純明朗，以石青石綠為主，衣冠寶蓋大量運(yùn)用瀝粉貼金，總體色調(diào)既燦爛又沉厚?？傊?，這幅圖氣魄宏偉、人物生動(dòng)，充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)白描技法的高度水平。
《古玩寶齋》版曾載文述及徐悲鴻在解放前兩次用重金購(gòu)回唐人佚名的《八十七神仙卷》，該畫現(xiàn)收藏于故宮博物院。那么，它的作者是誰(shuí)呢？
徐悲鴻
早年曾將《八十七神仙卷》與北宋武宗元《朝元仙仗圖》進(jìn)行仔細(xì)比較，發(fā)現(xiàn)它們的構(gòu)圖幾乎完全相同，連人物數(shù)量都一樣，但后者在人物造型和筆力等方面不及前者。徐悲鴻經(jīng)研究認(rèn)為，《朝元仙仗圖》是一摹本，而《八十七神仙卷》很可能出自唐代畫圣吳道子之手。其好友張大千也贊同這個(gè)看法，并進(jìn)一步推斷《八十七神仙卷》系吳道子“粉本”（即壁畫稿本）。此說(shuō)雖非定論，然合情合理，因?yàn)槲渥谠诜▍堑雷?，許多畫史研究者均從《朝元仙仗圖》間接了解吳道子的畫風(fēng)畫技。由于吳道子真跡難覓，徐悲鴻生前對(duì)《八十七神仙卷》極珍視，特在畫卷加蓋一方“悲鴻生命”朱印。
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