莊子心齋法 靜功要做到使大腦絕對安靜，排除一切思想雜念。這是下手做靜功的首要原則，也是治療疾病最為有效的良方。但是人們的思想習(xí)慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要讓它一下停止不動，很難辦到。為了達(dá)到靜的目的，古人創(chuàng)立了許多法門，比較起來，以道家莊子的“心齋”中所談的“聽息”法為最好。所謂“聽息”就是聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念。但是聽息并非專一死守耳竅，也不要去聽呼吸的聲音，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽的去做，這就算是對了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。聽到后來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就達(dá)到了入靜的境界。 凡是患有神經(jīng)衰弱的人，大半兼有失眠癥，安眠藥片不宜常服，用此聽息的方法，可以根本解決問題。而且與《黃帝內(nèi)經(jīng)》上面所說“陽入于陰”的理論相合（《靈樞·大惑論》：“衛(wèi)氣常留于陽，則陽氣盛；不得入于陰，則陰氣虛，故目不瞑?！保?/span> 丹經(jīng)書中常有“心息相依”這一道家專門術(shù)語，只有用《莊子》中的聽呼吸法，心中不需要起念，久聽也不會感覺疲勞，才能真正合乎“心息相依”這一軌轍。 《莊子》第四篇“人間世”之中，借用顏回和孔子的一段對話，揭示了道家“心齋”的高妙義諦，“聽息”即是其內(nèi)的一種方法。 《莊子》原文：“顏回曰：敢問心齋？仲尼曰：若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者，唯道集虛，虛者心齋也。” 淺釋：顏回是孔子的學(xué)生，仲尼是孔子的字。顏回問：“心齋”兩個字是什么意思？孔夫子說：你應(yīng)該把心中的注意力集中在一起，不要胡思亂想。等到注意力集中起來之后，就可以用“聽”字法訣，但又不是用耳朵去聽，而是用心去聽；這還是粗淺的說法，再深一層功夫來講，也不是用心去聽，而是用“氣”去聽。到了這樣的境界，耳聽的作用早已停止了，心也與氣合而為一，沒有后天知覺了。“氣”的本質(zhì)是虛的，正因“虛”所以才能容納物體；只有“道”才能把“虛”集合在一起。功夫如果能夠做到心同太虛，就是“心齋”的境界了。以上是心齋功夫的做法。這種功夫，本來是層層遞進逐漸深入的，中間本無所謂階段。 為了初學(xué)做功者容易入門起見，不妨在整個功夫之中，劃分個不同的步驟，然后再加以詳細(xì)的講解如下： 第一步，“若一志”?！叭簟弊之?dāng)作“你”字解，“志”就是思想，也就是注意力，“一”就是注意力集中在一起。當(dāng)你開始做功夫的時候，心中的注意力要專一，不要有許多雜念在里面干擾。如果不能夠把雜念掃除干凈，功夫很難做到好處。 第二步，“無聽之以耳，而聽之以心?！薄盁o”等于“毋”，也可以作“勿”字解。注意力集中在一起，就可以開始做功夫，就是運用“聽”字的口訣。普通人所謂“聽”，本來是用兩個耳朵，去聽各種各樣的聲音；可是這里的所謂“聽”，絕不是去聽什么聲音。這樣人們就會發(fā)生疑問，既然說是“聽”，必然應(yīng)當(dāng)存在去聽的對象，如果說不是去聽聲音，那么要聽什么？這個問題，在各家注解之中，難以找到明確答案。現(xiàn)在特為指出，起初下手，就是聽鼻中的呼吸之氣。凡是呼吸系統(tǒng)正常而且不存在障礙的人，鼻中氣息都不應(yīng)當(dāng)發(fā)出聲音，這一點對于修煉的人來講尤其應(yīng)當(dāng)做到，所以才說：“無聽之以耳?！彪m然說是沒有聲音，但是自己卻能感覺得到鼻中的氣息一出一入，或快或慢，或粗或細(xì)，即使是雙耳失聰?shù)娜?，也有這個體會，所以才說“聽之以心。” 第三步，“無聽之以心，而聽之以氣?！边@里又會讓人產(chǎn)生疑問了，“心”是有知有覺的，還可以說上一個“聽”字；“氣”是沒有知覺的，為何還要用它去聽？“心”所聽的對象是“氣”，那么“氣”所聽的對象又是什么？如果說用“氣”來聽“氣”，這句話在理論上講不通。究竟真正的含義是什么？答案應(yīng)當(dāng)是：聽息的功夫做得時間長之后，“心”和“氣”已經(jīng)打成一片，分不開了。這時的“氣”已經(jīng)不能作為用“心”去聽的對象了。不能再說用這個“心”，去聽那個“氣”，所以才說“無聽之以心?！贝藭r身中的“心”和“氣”雖然團結(jié)在一處，但是尚未達(dá)到混合境界，還稍微有些知覺。繼續(xù)深入做下去，并不需要多少時間，自然就能做到完全無知無覺了。從有知覺到無知覺這一暫時的過度階段，與其說是用“心”聽“氣”，使“心”和氣互相對立，不如說是以氣（中的心）去聽（心中的）“氣”，使“心”與“氣”二者之間泯去裂痕，變?yōu)槿诤希哉f“聽之以氣”。在這里雖然還是在說“聽”，實際上已經(jīng)不再著意于聽。成為自然的“聽”，是用無“心”而聽了。 第四步，“聽止于耳，心止于符?！背醪较率肿龉Ψ颍P(guān)鍵在“一”字訣，即注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之后，就要注意“聽”字訣了。隨著功夫程度的進展，假使長久的抱住一個“聽”字不肯放松，反嫌過于執(zhí)著，所以最后要用“止”字訣。所謂“聽止于耳”，就是叫人不必著意于“聽”了。此時的功夫已經(jīng)逐漸入于混沌境界，在身中是神氣合一，心中的知覺已不起作用，所以說“心止于符”（符即符合，符合于氣）。這種神氣合一的狀態(tài)，是無知無覺的，外表看來好象睡著一樣。 第五步，“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也?！睆摹耙弧?、“聽”、“止”等境界，由淺入深，一步一步經(jīng)歷過來，最后就達(dá)到了“虛”的高層次。這個“虛”是從無知無覺以后自然得到的，不是有意識制造出來的，如果做功夫的時候，心里想著要達(dá)到“虛”的層次，反而離“虛”十萬八千里了。全部“心齋”的義諦，原是由后天返還到先天，到此進入更高境界，已為先天。所以最后一步功夫，就要到先天境界之中去體悟。然則莊子所謂“心齋”的義諦，在于直指大道，這已超出靜功法本身所要達(dá)到的目標(biāo)了。因此筑基法中的靜功，只求達(dá)到第四步“心氣合一”的境界，就是筑基的最高層次，已足夠了。 所謂人生者，究竟什么一回事？揭穿了說，不過就是“飲食男女”四個字。其他一切事業(yè)，都是為這四個字而經(jīng)營的。所以孔夫子說：“飲食男女，人之大欲存焉?！保鬃又f，見于《禮記》）仙學(xué)家對于飲食男女，確有徹底解決之法，然非普通人所能奉行。若僅為去病延齡計，飲食一層，可參考《學(xué)仙必成》第三步各步已夠應(yīng)用。但不宜每餐吃得太飽，弄成胃病。男女之事，要有節(jié)制，不可任意胡為。特將禁忌各條，開列如左，為有志養(yǎng)生及改良人種者之一助。 關(guān)于天氣的：冷天非火爐不暖時，熱天單衣尚要出汗時，霉天潮濕氣重時，狂風(fēng)暴雨時，震雷閃電時。 關(guān)于節(jié)令的：立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至。 關(guān)于紀(jì)念的：父母兄長忌日，岳父岳母忌日（此是女方的關(guān)系）。 關(guān)于人事的：出遠(yuǎn)門辛苦初歸時，處逆境胸懷郁悶時，負(fù)重任工作緊張時，遭危險驚魂不定時，悲哀之后，憤怒之后，勞力之后，勞心之后，酒醉之后，飽餐之后，疾病之后，居喪之后。 關(guān)于年齡的：（此是就中國人身體而言，外國人身體比中國人強，可以加增一倍或兩倍。）二十歲以外一星期一次，三十歲以外兩星期一次，四十歲以外三星期一次，五十歲外四星期一次，六十歲以外絕對禁止。（雖以星期為標(biāo)準(zhǔn)，但到期若遇上文所列各種禁忌，則宜改期，不是到期決定要做。總而言之，這件事是虧本的生意，能少做最好。） 關(guān)于女方的：月經(jīng)期內(nèi)，懷孕期內(nèi)，產(chǎn)后三個月期內(nèi)，年過五十，月經(jīng)斷絕以后，絕對禁止。白帶病太重時，子宮病未愈時。 煙酒能戒斷最好，否則宜有選擇。酒類只有啤酒、葡萄酒、紹興酒、甜米酒可吃，燒酒、高梁酒、白蘭地酒傷人。卷煙粗劣味辣者傷人，雪茄煙亦傷人。 為圣為賢，修仙學(xué)道，皆從克制情欲下手?？梢娗橛侨松拇蠡迹茏枭线M之路，能開墮落之門。不必高談闊論，淺而言之，僅求健康長壽，亦非克制情欲不可。世間有歲月清閑、家室和美、享大年，無疾而終者，皆情欲淡薄之人，而非肆情縱欲之輩能所妄冀。 動靜兩種功夫，做長久了，各種病癥，漸次痊愈。自己覺得精神充足，體力康強，這就是極大的效驗，不必問身內(nèi)有無特別景象發(fā)生，盡管照舊向前做去。偶或身中果真有異乎尋常的景象，切不可胡亂運轉(zhuǎn)。一面要小心護持，勿受驚駭，勿犯色欲；一面要請教諸位同志道友，仔細(xì)討論，用什么方法應(yīng)付。若急切求不到應(yīng)付之法，只好暫停止做功，勿再前進，俟將來有法應(yīng)付時，再繼續(xù)行功，否則恐不免弄出病來。以上各條，似乎平淡無奇，實為余數(shù)十年閱歷有得之言。果能依法奉行，決定可以達(dá)到目的， |
