今天學(xué)習(xí)論語《為政》篇的第五章。
孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰'無違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/strong>
《為政》的第五篇，講的是三個(gè)人之間的對(duì)話，分兩段，第一段是孟懿子和孔子之間的對(duì)話，第二段是樊遲和孔子之間的對(duì)話。孔子先回答了孟懿子什么是孝的問題之后，又和他的弟子進(jìn)行探討。這里可以看出孔子一方面幫別人解決問題、答疑解惑，回去也和弟子切磋探討，然后讓弟子也有所提高。所以說，孔子是一位偉大的老師。
孟懿子，是魯國的一個(gè)大夫，比孔子小，他的父親在去世的時(shí)候交代他要向孔子學(xué)習(xí)。孟懿子向孔子問了一個(gè)問題：什么是孝?？鬃踊卮鹆藘蓚€(gè)字：無為。
“違”呢，就是違背，違反，背叛?！盁o違”什么呢？無為只是一個(gè)謂語，沒有賓語。通過這兩個(gè)字，我們也不知道是不是不要違背父母的命令，還是不要違背什么，那我們要繼續(xù)往后面看。
離開孟懿子之后呢，樊遲幫孔子駕車，孔子坐在車?yán)?，師徒兩個(gè)就有了另外一次對(duì)話。“御”，就是孔子講的禮樂射御書數(shù)六藝中的御，就是駕車，在古代駕車也是一種必備的才能，就像現(xiàn)在駕考一樣，需要訓(xùn)練和學(xué)習(xí)。
孔子坐在車中，就告訴樊遲說：孟懿子問我什么是孝，我給他說了兩個(gè)字，無為。樊遲也很直接，反問孔子，那你講的無為這兩個(gè)字是什么意思呢？孔子回答道：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/span>
從這里可以看出，無為的后面的賓語是什么？就這一章孔子要突出的一個(gè)“禮”字。父母如果活著的時(shí)候，就按照禮節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)去侍奉他們；如果父母去世，要按照一定的禮去安葬他們；以后的每一年的祭祀祭拜，也要按照一定的禮來祭拜他們。這樣才能算是“無違”。所以，“無違”并不是盲目聽從父母的命令，而是按照禮的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，侍奉父母，孝敬父母。
儒家有一套完整的禮儀，五經(jīng)中有一本書叫做《禮記》。宋代的十三經(jīng)其實(shí)還包括另外兩本書，一般稱為“三禮”：《周禮》《儀禮》和《禮記》，三本書講了古代從朝廷到士大夫家中婚喪嫁娶等等各種各樣的禮儀，各種儀禮都有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。在這里孔子講的就是一個(gè)人孝順，就是要看他是否按照禮節(jié)來侍奉父母。
我們講孔子一生的抱負(fù)、一生盡力做的事就是四個(gè)字：克己復(fù)禮?；謴?fù)的禮就是這里講這個(gè)禮。
關(guān)于這個(gè)禮，再啰嗦幾句?？鬃拥臅r(shí)代，已經(jīng)是禮崩樂壞，他提倡的禮，在當(dāng)時(shí)不一定是為人們所接受，因?yàn)榭鬃由钤诎偌覡庿Q之前。后來百家爭鳴，儒家只是其中一家，并不占有統(tǒng)治地位，也不是唯一的。其他學(xué)派紛紛發(fā)表自己的觀點(diǎn)，相互攻訐指責(zé)，莫衷一是。
到秦始皇統(tǒng)一天下之后，治國理念是法家思想，重注嚴(yán)酷刑罰來管理，并不注重禮。秦朝滅亡之后，劉邦依靠著一幫兄弟建立了漢朝，漢朝初年，朝堂之上禮是缺失的，為了爭論誰的功勞大，大臣上朝之后大聲喧嘩，肆意爭吵，毫無體統(tǒng)。大家都知道，劉邦的很多大臣都是他的老鄉(xiāng)，以前都是鐵哥們兒，光著屁股一起長大的，到了朝堂之上也沒有君臣的概念，又沒有適當(dāng)?shù)亩Y法約束他們，于是亂哄哄一團(tuán)糟，紛紛擾擾啊，搶來搶去，爭來爭去
這時(shí)候就有一個(gè)人出現(xiàn)了，秦朝的一個(gè)博士叫做叔孫通，他也是一個(gè)儒生，對(duì)以前儒家的禮儀非常精通，就幫著漢朝制定朝禮，并且用很長一段時(shí)間君臣來演練。之后還有一些婚喪嫁娶之類的禮，基本上都確定了下來。
到了魏晉南北朝時(shí)期，因?yàn)榻?jīng)歷天下紛亂太久，爾虞我詐太多，溫柔敦厚的儒風(fēng)消失太久。加上司馬氏建立晉朝的時(shí)候，先是經(jīng)歷了曹操挾天子以令諸侯，曹丕篡漢，司馬昭之心路人皆知，雖然他們也強(qiáng)調(diào)以孝治天下，一個(gè)大臣也標(biāo)榜自己是儒士，但在社會(huì)風(fēng)氣的影響上，作用微乎其微。再加上當(dāng)時(shí)很多文士最后的結(jié)局都是被莫名的殺戮，虛無思想就開始泛濫了。
所以這時(shí)候就出現(xiàn)了魏晉名士，尤其是竹林七賢。竹林七賢里面有兩個(gè)人，非常為后人推崇，一個(gè)是阮籍，一個(gè)是嵇康。他們“非湯武而薄周孔”。湯就是商湯，武就是周武王，周就是周公，孔就是孔子。三先秦的堯舜禹湯文武，是孔子認(rèn)為的圣君，傳承者儒家的道統(tǒng)。竹林七賢的認(rèn)為湯武他們做的不好，周公孔子也有值得批判的地方。
他們表面上是不尊重儒家思想的，連帶儒家提倡的禮法也不尊重。比如阮籍，有一天，阮籍的母親死了。按照常禮，兒子要在母親的靈前進(jìn)行哭禮。但是阮籍并沒有去哭，一滴眼淚也沒有流，就像沒事的人一樣站一會(huì)兒轉(zhuǎn)身就走了。后來，別人都離開之后，他才真正把自己的悲傷釋放出來，“咳血數(shù)斗”，傷心過度，吐了很多很多的血。
阮籍委曲求全，再加上和皇室的姻親關(guān)系，最后終于壽終正寢，但是嵇康還是年紀(jì)輕輕就被殺害了。
世事的反復(fù)，命運(yùn)的無常，道家崇尚虛無的風(fēng)氣盛行，佛家也開始興盛。南北朝時(shí)期，正是佛教發(fā)展中的高潮，我們都知道兩句詩：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！?/span>
到了唐朝，唐朝因?yàn)榛实坌绽?，再加上他們有著鮮卑族的血統(tǒng)，一定程度上也是尊崇道教。武則天比較喜歡佛教，為了弘揚(yáng)佛法捐贈(zèng)了很多脂粉錢。再加上唐代思想比較開放，內(nèi)外交流頻繁，思想文化交匯碰撞，相互借鑒促進(jìn)，出現(xiàn)了大繁榮，對(duì)于禮法也不是很重視。
到了宋朝，宋朝的一些理學(xué)家興起，周敦頤、程頤、程顥邵雍崛起于北宋，陸九淵、朱熹雄立于南宋，王陽明等人聳立于明代，重新詮釋儒家思想，并且給儒家找到了一個(gè)哲學(xué)的支撐，就是宋明理學(xué)。這時(shí)，基本上建立了我們現(xiàn)在所能看到的儒家傳統(tǒng)。
一個(gè)有意思的現(xiàn)象，我們?cè)诜捶饨ǖ臅r(shí)候批判的是封建禮教。這種批判抓住了孔子和儒家思想的核心問題，要打到孔家店，對(duì)儒家的禮法深惡痛絕。但是在一定程度上，我們還存在一定自豪感，講我們是文明禮儀之邦，對(duì)我們歷史上尊崇禮儀的傳統(tǒng)感到自豪。
我們?cè)趯W(xué)習(xí)孔子思想的時(shí)候，要辯證看待，雖然我們把他思想完整的講出來，但并不是說這些思想每個(gè)方面都是對(duì)的。我們要辯證看待，取其精華，去其糟粕。
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