鄭偉建博士/文
【前言】應(yīng)博友要求，鄭博士將不定期推出《風(fēng)水學(xué)經(jīng)典知識》，供大家學(xué)習(xí)交流。如果您需進(jìn)一步了解或參加相關(guān)培訓(xùn)，請聯(lián)系：Email：okokabcd@126.com。
中國古人講“一陰一陽謂之道”。不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰，這是古代的兩點(diǎn)論。形而上學(xué)是一點(diǎn)論?！珴蓶|
中國文化的源頭是《易經(jīng)》，中國文化又稱為河洛文化。陰陽五行說，是我國先民在接觸各種事物與現(xiàn)象的實(shí)踐中，通過觀察與思考而建立的一種影響很大的哲學(xué)思想觀念。它是一種自發(fā)的樸素的唯物論，并具有辯證法的初步思想因素。“一陰一陽謂之道”是陰陽學(xué)說的精髓。陰陽五行，是我國人民所獨(dú)創(chuàng)的一種學(xué)說，廣泛滲透于中國古代科技文化的各個(gè)領(lǐng)域。中國風(fēng)水學(xué)的各個(gè)方面均遵循這一原則。陰陽與五行是兩個(gè)基本概念。
在我國信息科學(xué)領(lǐng)域里，凡采用技術(shù)方法進(jìn)行信息預(yù)測，如八卦、四柱、奇門、星象等，都是以陰陽變化為原理，五行生克制化為法則。因此，用四柱來預(yù)測人的吉兇信息，同樣要懂得陰陽五行變化、生克的原理方法及相互關(guān)系。
我們都知道，天與地，日與夜，光與暗，正與負(fù)，陰與陽等等，它們之間都有著完全相反，但又有著相互聯(lián)系的關(guān)系。《易經(jīng)》云：“天地交感，而萬物化生。”則指陰陽二氣，是掌管著萬物的不斷發(fā)展變化。因此，宇宙是有陰陽二種相反的氣相輔而成，有陰陽的共同工作產(chǎn)生所有的生命。這種陰陽法則，可適用于自然界所有的現(xiàn)象。
在醫(yī)學(xué)上，將人的身體以腰部為中心，當(dāng)清明的陽氣分布于上半部分，濁重的陰氣分布于下半部分，身體內(nèi)部的陰陽二氣就可以得到調(diào)和，而能維持健康。如果因某種緣故而造成陰陽失調(diào)，則陰陽二氣之分布位置變樣或不平衡，便會出現(xiàn)身體不佳的情形。例如，若感到頭重腳輕，身體乏力，心情郁悶等，本來頭部應(yīng)該是陽氣分布的地方，肯定是被陰氣上升至頭部，才會出現(xiàn)如此之癥狀。
陰陽學(xué)說早在夏朝就已產(chǎn)生?！渡胶＝?jīng)》中有：“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》，黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》，列山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。”這就是說，在夏朝時(shí)就有《連山》這親的八卦書，而八卦又是由陰和陽兩個(gè)最基本的爻組成的。所以陰陽學(xué)說，至少起源于夏朝是無疑的。
風(fēng)水學(xué)中，有許多改善人于環(huán)境之關(guān)系的做法，其實(shí)質(zhì)就是要恢復(fù)其整個(gè)環(huán)境的陰陽平衡，也就是使居所內(nèi)外環(huán)境的陰陽調(diào)和。具體來說，環(huán)境之陰陽調(diào)和，其較為理想之分配比例，應(yīng)以陰四陽六為合，陽比陰多為宜，則陽為十分之六，而陰為十分之四。若陰陽兩者之比例相同時(shí)，則反而會收兩者互相排斥之效果。例如，在一個(gè)屋宅單位房與房相對，這樣便使你的循環(huán)流動(dòng)受到破壞。因?yàn)榉績?nèi)的空氣分別相對流出，使家庭形成一種有如兩種熱力的傾向，會出現(xiàn)夫妻不和，姑嫂吵架或父母與子女爭執(zhí)等。
人求精神氣爽，故屋宅住所也必須取得陰陽調(diào)和，力求平衡的效果。人要適從于陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。俗語云：“大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪。”南為陽，北為陰；屋宅朝南，為陽，有吉；屋宅朝北，為陰，有兇。在風(fēng)水學(xué)中，還將屋宅定為陰，將住于里面的人定為陽。這樣，長時(shí)期生活在屋宅里的人，便會與居屋之間，在不知不覺中兩者形成了陰陽平衡的關(guān)系。這種平衡關(guān)系，應(yīng)該讓其長期保持。如果家有長年患病在床者或年老體弱者，最好就不要進(jìn)行擴(kuò)建或大肆裝修改建。因?yàn)槿绱艘粊?，恐怕會使這種平衡的關(guān)系改變，陰陽受到破壞。
陰陽學(xué)說具體有樸素的辨證法色彩，是先哲認(rèn)識世界的比較正確的思維方式。陰陽學(xué)說是我國古代勞動(dòng)人民，通過對各種事物和現(xiàn)象的觀察，把字宙間的萬物萬象，分為陰與陽兩大類，而建立起來事的一種相互對立統(tǒng)一的唯物論和辯證法的思想。
陰陽學(xué)說的起源
陰陽概念起源于夏朝，其依據(jù)是成書于夏朝的《連山》一書?！哆B山?jīng)_中已出現(xiàn)陰爻“- -”和陽交“一”?！渡胶＝?jīng)》稱：“伏羲得河圖，夏人因之，說《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》，烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。”
陰陽學(xué)說將宇宙世間萬物分為陰與陽兩大類，認(rèn)為一切事物的形成發(fā)展與變化，全在于陰陽兩氣的運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)換。陰陽概念，最早時(shí)，來自陽光的向背，物體向陽的一面叫陽，背陰的一面叫陰。繼而不斷引申，進(jìn)一步廣泛解釋自然界與社會界的所有現(xiàn)象。陰陽概念成為陰陽學(xué)說是周朝以后，特別是《易經(jīng)》對陰陽進(jìn)行了全面概括，成為系統(tǒng)、完整的陰陽學(xué)說。
陰陽學(xué)說的產(chǎn)生，早在夏朝就已形成。這可以從《易經(jīng)》中的八卦陰陽爻的出現(xiàn)而得證實(shí)。八卦中陰（— —）爻和陽（——）爻的出現(xiàn)在我國的夏朝的占書《連山》中。故《山海經(jīng)》中有：“伏羲得河圖，夏人因之，日《連山》，黃帝得河圖，商人因之，日《歸藏》，列出氏得河圖，周人因之，日《周易》。”這就是說，在夏朝時(shí)就有《連山》這樣的八卦書，而八卦又是由陰和陽兩個(gè)最基本的爻組成的。所以陰陽學(xué)說，至少起源于夏朝是無疑的。
陰陽對立
陰陽對立，是指自然的萬物萬象，其內(nèi)部都同時(shí)存在著相反的兩種屬性，即存在著對立著的陰、陽兩個(gè)方面。如八卦是南陰與陽兩種對立的符號組成的，也是由四種對立的符號組成八卦，再由三十二種對立的符號組成六十四卦。故《周易干鑿度》指出：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也”。干卦純陽，坤卦純陰，所以說，陰陽兩種對立的矛盾，但又是互相統(tǒng)一的。唯有這種統(tǒng)一，然后才能產(chǎn)生變化，生成萬物，故陰陽的對立與統(tǒng)一，是一切事物的始終。
陰陽屬性
世間任何事物均可以分為相反的兩個(gè)方面，即陰與陽。陰陽現(xiàn)象無所不在。陰陽的劃分規(guī)律是：凡類似：明亮的、上面的、外面的、熱的、動(dòng)的、快的、雄性的、剛強(qiáng)的以及單數(shù)的屬陽；凡類似：黑暗的、下面的、里面的、寒的、靜的、慢的、雌性的、柔弱的以及雙數(shù)的都屬陰。
陰陽不但統(tǒng)攝了萬物萬象對立的兩個(gè)方面，而且具有兩種相反的不同屬性。然而，事物和現(xiàn)象中對立著的雙方所具有的陰陽屬性，既不能任意指定，也不能顛倒，而是按照一定規(guī)律歸類的。那么用什么標(biāo)準(zhǔn)來劃分事物和現(xiàn)象的陰陽屬性呢？《系辭》有：“干道成女”，干為父，坤為母，生震，良、坎、巽、離、兌六子、六子分男女，即天地生萬物，萬物無不分為兩性。
《系辭》還有：“天尊地郫”，“干陽物也，坤陰物也”和“陽卦奇，陰卦偶”。凡是類似男、高和奇的性質(zhì)的都是屬于陽的范疇；凡是類似女、低和柔的性質(zhì)的都屬于陰的范疇。
陰陽互根
陰陽互根，即是指事物或現(xiàn)象中對立著的兩個(gè)方面，具有互相依存，互相為用的特點(diǎn)，處在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)。陰與陽的每一個(gè)側(cè)面都以另一側(cè)面作為自己存在的前提，即沒有陰，陽不能存在；沒有陽，陰也不存在?！端亻g陰陽應(yīng)象大論》日：“陰在內(nèi)，陽守之，陽在外，陰之使也。”因此，陰陽是互相依存，互相為用的。
陰陽對立，即是指自然的萬物萬象，其內(nèi)部同時(shí)存在著相反的兩種屬性，即存在著對立的陰陽兩個(gè)方面。諸如：電有正負(fù)極，磁場有陰陽極（南北極），原子由“正”電子核和“負(fù)”電子構(gòu)成，建筑物有陰面，陽面，山南為陽，水南為陰等等。陰陽轉(zhuǎn)化，即是指事物或現(xiàn)象的陰、陽兩種屬性，處于動(dòng)態(tài)平衡之中，此消彼長，彼進(jìn)此退，且在一定條件下向其對立面轉(zhuǎn)化。《易經(jīng)?系辭》曰：“日往月則來，月往日則來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而成歲月焉。”俗稱“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”即是陰陽轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)中的結(jié)果。
中國古人對陰陽依存。對立、轉(zhuǎn)化的論述，具有了現(xiàn)代唯物辯證法的世界觀與認(rèn)識論。陰陽始終處在動(dòng)態(tài)平衡中，如果這種變化出現(xiàn)反常，即是陰陽消長的異常反應(yīng)?！兑捉?jīng)?系辭》曰“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。”中國風(fēng)水學(xué)就是人類在居住選址、規(guī)劃、建筑活動(dòng)中，尋求陰陽平衡的具體科學(xué)技術(shù)。
陰陽消長
陰陽消長，是指事物和現(xiàn)象中對立的著兩個(gè)方面，是運(yùn)動(dòng)變化的，其運(yùn)動(dòng)是以彼此消長的形式進(jìn)行的。由于陰陽兩個(gè)對立的矛盾，始終處在彼消此長，此進(jìn)彼退的動(dòng)態(tài)平衡之中，才能保持事物的正常發(fā)展變化?！断缔o》有：“日往月則來，月往日則來，日月相推而明生焉。寒往暑來，暑往則寒來，寒暑相推而成歲焉”。所謂往來就是陰消陽長，由白天變黑天，由黑夜變白天，天氣由熱變冷，由冷變熱。用日月，寒暑的變化的規(guī)律，反映事物發(fā)展變化的規(guī)律。如果這種變化出現(xiàn)以反常，也就是陰陽消長的異常反應(yīng)。
陰陽轉(zhuǎn)化
陰陽轉(zhuǎn)化，就是陰陽變化，它是事物或現(xiàn)象的陰與陽兩種不同的屬性，在定條件下身其對立面轉(zhuǎn)化。《系辭》“陰陽合德，則剛?cè)嵊畜w”。陰與陽是對立的，但又有互相依存的方面，只有陰陽統(tǒng)一起來，才能推動(dòng)事物的變化和發(fā)展，這樣陰陽才能長期共存。
陰與陽雖然是兩種不同的屬性，但又可以互相轉(zhuǎn)化。“生生之謂易”“道有變動(dòng)，故日爻”。易，即陰陽相易，也就是陰極生陽，陽極生陰，所以就陰變陽，陽變陰，干初九的陽在下，坤初六的陰始凝，說明乾坤兩卦代表著陰陽矛盾的統(tǒng)一體。兩卦初爻是陰陽結(jié)合，陰陽轉(zhuǎn)化的開始。就是說陰陽互相轉(zhuǎn)化，是事物發(fā)展的必然規(guī)律，事物只要順著陰陽變化的夫律發(fā)展下去，最終就能達(dá)到事物互相轉(zhuǎn)化的目的。
