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《余莉開講》第十二集
尊敬的觀眾朋友們，大家好：
我們今天講《謙德之效》，現(xiàn)代很多人都喜歡學(xué)《易經(jīng)》，為什么喜歡學(xué)《易經(jīng)》呢，因?yàn)橄Ｍ约旱氖聵I(yè)亨通，做事趨吉避兇。那我們看呢，怎么樣才能做事亨通呢？在《群書治要·周易》上，有這樣一句話：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾。君子之終也。
我們一句一句的來看，這個(gè)“天道虧盈而益謙”，這個(gè)天道就是自然而然的規(guī)律。我們可以從自然界的現(xiàn)象來觀察“虧盈而益謙”的道理。比如說到十五的時(shí)候，這個(gè)月亮是滿月，但是在滿月過后呢，他就開始虧損。一天一天地減少。正是古人他明白觀察了這個(gè)道理，所以他教導(dǎo)人要怎么樣做呢?要謙卑退讓，還有要舍財(cái)不貪。
那我們從這里也觀察到，這個(gè)天道它是一件很簡單的事情。那就是過分的要受到制裁，而不足的要受到補(bǔ)益。這就是老子所說的：天道“損有余而補(bǔ)不足”的規(guī)律。而老子他把這一個(gè)規(guī)律也運(yùn)用得淋漓盡致。比如說他說：我有三寶，哪三寶呢？“一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先”。他還把“處柔守慈”作為自己的處世原則。這都是從觀察天道的規(guī)律中得出的為人處世的道理。
“地道變盈而流謙”。大地，它的法則就是改變盈滿的。而充實(shí)謙卑的。我們看這個(gè)地，你同樣是在地上注水，這個(gè)水自然而然地會(huì)流向那個(gè)潮濕的低洼的地方。所以在《老子》中也說：“上善若水”，為什么“上善若水”呢？“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”。這個(gè)水有一個(gè)特點(diǎn)，就是它總是利益萬物。給萬物帶來好，處但是它從來沒有從萬物那里要求什么，索取什么。而最重要的特點(diǎn)呢，就是“處眾人之所惡”。眾人都厭惡什么呢？一般人都是喜歡高高在上，厭惡在下面。但是水卻不同，它是處在眾人所不愿意處的、所厭惡的地方。也就是說它非常非常地卑下?！肮蕩子诘馈保运鼛缀鹾汀暗馈苯咏?。所以說“道”在低處。一個(gè)人只要謙卑下來，他才能夠得“道”，也才能夠和“明德”相應(yīng)。
“鬼神害盈而福謙”。鬼神呢，都是危害驕傲自滿的，而施福給謙虛的。下面這一句是重點(diǎn)，“人道惡盈而好謙”，人與人相處呢，自自然然地都是厭惡驕滿的，而喜歡謙虛的人。特別是作為領(lǐng)導(dǎo)者的，他要想成就一番事業(yè)，他必須能夠感召很多德才兼?zhèn)涞娜?，來到一起。那么怎么樣才能夠感召德才兼?zhèn)涞娜四?？那就是作為領(lǐng)導(dǎo)者的，他必須能夠謙卑有禮，“禮賢下士”。
所以在《群書治要·文子》中，有這樣一句話，能成霸王者，必得勝者也。能勝敵者，必強(qiáng)者也。能強(qiáng)者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也。能自得者，必柔弱者也。能夠成就霸王，能夠成就霸業(yè)或者王業(yè)的人，一定是得勝之人。而能夠戰(zhàn)勝敵人的人，戰(zhàn)勝對(duì)手的人，一定是強(qiáng)者，強(qiáng)大的人。而能夠強(qiáng)大的人，他一定懂得用眾人的力量，而能夠用眾人力量的人，一定是一個(gè)能夠深得人心的人。而能夠得人心的人，一定是一個(gè)自得之人。
那什么是“自得”呢？這個(gè)就是《大學(xué)》開篇上所說的，能夠“明明德”的人。而這個(gè)謙虛就是我們性德的體現(xiàn)。是我們本性中本有的。如果一個(gè)人一傲慢，就把自己的“明德”給障礙了。所以能“自得者，必柔弱者也”。能夠自得的人，一定是把謙卑柔弱作為最根本的修養(yǎng)。當(dāng)然我們知道這里邊的柔弱，并不是軟弱，而是可以包容萬物而不爭，最終達(dá)到的是什么樣的效果呢？“弱之勝強(qiáng)柔之勝剛”。你看這個(gè)水至柔，但是它動(dòng)也剛。滴水可以穿石。雖然它很柔弱，但是它可以勝剛強(qiáng)。我們要明白這個(gè)“勝”。他自己本身并沒有勝的念頭，但是它自自然然的呢，就達(dá)到了這個(gè)效果。能夠?yàn)槿怂欧?/p>
那下面還講呢，“謙尊而光”，這個(gè)“尊”，就是當(dāng)一個(gè)謙卑的人，他處于尊貴的地位的時(shí)候，他仍然能夠謙虛處下，他的德鳳，他的德行之光，就自自然然地會(huì)影響到他身邊的人。甚至還影響到遠(yuǎn)方。
所以在《群書治要·文子》中說：“生而貴者驕，生而富者奢，故富貴不以明道自鑒，而能無為非者寡矣”。一個(gè)人，他生來就處在高貴的位置上，往往就容易驕慢，一個(gè)人生來就處于富裕的家庭，很有錢，他花錢就大手大腳，養(yǎng)成奢侈的習(xí)慣。所以“富貴不以明道自鑒”。如果一個(gè)人生來就有錢，就有權(quán)，但是呢，沒有學(xué)道，沒有按照圣賢的教誨去做，去修養(yǎng)自身，結(jié)果是什么呢?“而能無為非者寡矣”。能夠不做錯(cuò)事的，這樣的人是很少很少的。那么這句話提醒我們呢“人不學(xué)，不知道，人不學(xué)，不知義”。所以學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典呢，向古圣先賢來求得，人生能夠可持續(xù)發(fā)展之道。這對(duì)于我們的人生至關(guān)重要。
“卑而不可逾”，縱使他的地位卑下，也就是他沒有高官，沒有出仕做官，但是也不可逾越。什么不可逾越呢？他的德行、風(fēng)范不可逾越。他的德行學(xué)時(shí)可以教化一方。就像我們所講的孔老夫子，他沒有富貴的地位，沒有權(quán)勢，，沒有財(cái)富，但是呢他被稱為“素王”。為什么呢？就是因?yàn)樗牡滦校粌H影響了當(dāng)時(shí)代的人，他的三千弟子，七十二個(gè)賢人跟著他不離不棄，而且影響了世世代代的中國人。不僅僅影響到中國人，而且影響到外國人。所以你看現(xiàn)在的孔子學(xué)院呢，到全世界各地都建立。那么這個(gè)例子就告訴我們呢，孔老夫子他雖然沒有身居高位，但是他的德鳳卻不可逾越。他的道德，學(xué)問不可逾越。這個(gè)被稱為“道德之威”。
“君子之終也”，如果君子能夠自始至終，都保持謙卑的修養(yǎng)，不會(huì)因?yàn)閾碛辛说匚回?cái)富、學(xué)問而改變自己的謙虛，這樣就可以善始善終。那么從這一段告訴我們：一個(gè)人謙虛，確實(shí)可以帶來吉祥，帶來亨通。
那么在《群書治要·尚書》中，也有這樣一句話：惟德動(dòng)天，無遠(yuǎn)弗屆。滿招損，謙受益。時(shí)乃天道。這個(gè)“惟德動(dòng)天”，就是只有德行能夠感動(dòng)天地?！盁o遠(yuǎn)弗屆”，不管多遠(yuǎn)的地方，都會(huì)被感動(dòng)，進(jìn)而來歸附歸順?；蛘邅砬蟮馈⑶髮W(xué)?！皾M招損，謙受益，時(shí)乃天道”，這個(gè)“時(shí)”是一個(gè)通假字，通“是”，也就是“這”和“此”的意思。自滿會(huì)招來損失，謙虛會(huì)得到益處，這是一個(gè)自然而然的規(guī)律。
那我們?cè)跉v史上也可以看到，“惟德動(dòng)天，無遠(yuǎn)弗屆”的例子。在《群書治要·書苑》上，就記載了周公的故事。周公攝天子之位七年，布衣之士、執(zhí)贄而所師見者十人，所友見者十二人，窮巷白屋所先見者四十九人，進(jìn)善者百人，教士者千人，官朝者萬人，當(dāng)此之時(shí)，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。茍有至者，則心貪而尸祿者也，尸祿之臣，不能存君也。那么這個(gè)故事呢，用文言文講起了非常地簡短，它的意思是說：這個(gè)周公他代理天子之政，代理天子之位七年，那么在這七年之中，他是怎么做的呢？他以拜師之禮所求見的人，有十個(gè)人?！皥?zhí)贄”，這個(gè)之“贄”就是禮物的意思?！八岩娬呤恕?，就是以朋友的禮節(jié)去求見的人，有十二個(gè)人?！案F巷白屋所先見者四十九人”，就是那些貧寒之士，但是可以優(yōu)先見到周公的，它有四十九個(gè)人?！斑M(jìn)善者百人”，周公所舉薦的賢良的、德才兼?zhèn)涞娜?，有上百人之多，“教士者千人”，這個(gè)“士”就是讀書人。他所教導(dǎo)的讀書人有上千人?！肮俪呷f人”，就是他使那些朝拜的人，都給他們封官，這樣的人有上萬人之多。“當(dāng)此之時(shí)，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣”，如果在周公攝天子之位的時(shí)候，他代理天子處理朝政，假使又驕傲，有吝嗇，那么天下賢德之士，來求見他的人，就會(huì)很少很少了。那么他所感召的，會(huì)是什么樣的人才呢？如果沒有謙卑“禮賢下士”的心，那么所感召的呢，都是“心貪而尸祿者也”，就是有貪心的，或者是尸位素餐之人。那么這樣的人呢，是不能夠幫助君主治理天下的。不能夠使君主長存。那么這個(gè)故事就是告訴我們呢，周公他雖然身處高位，但是對(duì)于有德行的、有學(xué)問的人，仍然是非常非常地謙虛禮敬。只有這種謙虛禮敬的態(tài)度，才感召了這么多的人才。來到自己的身邊。而且是不遺余力地幫助他。
那么在《尚書》上也有這樣一句話說，能自得師者王，謂人莫己若王者。能自得師者，就能夠稱王天下。能夠建立王道政治。那么為什么他能夠自己，就能夠得到老師呢？就是因?yàn)樗麑?duì)這些賢德之人，是以尊師之禮來恭敬，把他尊奉為師。我們知道中國古人他特別尊師重道，那拜師之禮也是非常隆重的，要行最重禮。最重禮是什么禮呢？就是三跪九叩的禮。所以他把賢德之人呢，當(dāng)成老師來恭敬，行拜師之禮。說明什么呢？說明他自己有謙虛的態(tài)度。所以這些人，他才愿意指正他的過失，幫助他處理朝政。“謂人莫己若者亡”，認(rèn)為別人都不如自己的人，就會(huì)滅亡。滅亡的原因就是自高自大。所以“滿招損”，自滿傲慢會(huì)招來損害。為什么會(huì)招來損害呢？首先自己的德行受到了損害。
“大學(xué)之道，在明明德”，而一旦一個(gè)人傲慢了，其實(shí)就是和自己的性德相違背了，那么受到損失的不是別人，首先是自己。因?yàn)椴荒軌蜃屪约旱拿鞯录右哉蔑@，不能夠明心見性，這是最大的損失。其次呢，一旦一個(gè)人驕滿輕視別人，就會(huì)與別人產(chǎn)生對(duì)立，讓人心里不舒服。那別人就會(huì)再找麻煩，你自己做事的時(shí)候就會(huì)有障礙。再次呢，因?yàn)轵湞M的態(tài)度，還會(huì)招致失敗，做事不能夠圓滿順利，這也是一個(gè)很大的損失。
所以中國人有一句話呢，經(jīng)常提醒我們的，叫“驕兵必?cái) 保沁@一句話呢，它絕對(duì)不是形容，都是來自于歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
比如說我們看《國語》，這里邊就記載著這樣一個(gè)故事，在周襄王二十四年的時(shí)候，秦國帶著軍隊(duì)去攻打鄭國，結(jié)果這個(gè)軍隊(duì)呢，經(jīng)過了周天子所管轄的京畿北門，在路過北門的時(shí)候，恰好王孫滿看到了這個(gè)軍隊(duì)路過，他看了之后，就對(duì)周襄王說，他怎么說呢？他說秦國的軍隊(duì)一定會(huì)打敗仗，一定會(huì)受到上天的罪罰。周天子一聽就很驚訝，就問說：你怎么看到他的軍隊(duì)路過，就能夠下這樣的斷言。王孫滿說：因?yàn)樗?jīng)過周天子的地方，應(yīng)該是要行禮的，這叫尊重天子。可是他的軍隊(duì)經(jīng)過的時(shí)候，只是把頭盔摘下來了，但是身上的甲卻沒有脫下來。而且是走了幾步之后，就馬上又跳上了車，也就是說呢，這些士兵行禮，只是應(yīng)付一下。在內(nèi)心對(duì)周天子并沒有恭敬之心，并不是誠心行禮。而且呢，這樣應(yīng)付應(yīng)付，馬上就跳上車的人，總共有多少人呢？有三百輛戰(zhàn)車。也就是說，整個(gè)軍隊(duì)大部分對(duì)周天子都很傲慢。那王孫滿就接著分析了，他們的軍隊(duì)非常輕狂又驕傲，輕狂了就覺得自己很了不起，就不會(huì)深謀遠(yuǎn)慮。不會(huì)做好萬全的準(zhǔn)備，而且輕狂了就不會(huì)慎重，傲慢則會(huì)無禮。那么一旦人無禮，做什么事都會(huì)隨隨便便。因?yàn)檎麄€(gè)軍隊(duì)不慎重，又隨隨便便，但是他們要去干嘛呢？他們是要去打仗的，打仗的時(shí)候，要進(jìn)入很危險(xiǎn)的地方，以這樣的態(tài)度去應(yīng)戰(zhàn)，那覺對(duì)必?cái)o疑。所以你看古圣先賢確實(shí)觀察得很細(xì)微，他們熟讀圣賢書，就能夠觀察出這個(gè)人的未來結(jié)局如何。發(fā)展趨勢如何。果然，秦國去打鄭國沒有打成，軍隊(duì)回來了，到了晉國的邊境，被晉國打得落花流水。三元大將都被抓走了。所以“滿招損”，古人就是看這個(gè)軍隊(duì)的作風(fēng)，就能夠看到他戰(zhàn)敗的結(jié)果。那我們看了這一個(gè)故事呢，也要對(duì)自己，一言一行，一舉一動(dòng)，都要深刻地反省。我們的言行舉止給自己帶來的是吉祥，還是兇禍，這個(gè)呢，確實(shí)要認(rèn)真地反思。“謙受益”，一個(gè)人最大的益處，就是能夠聽取別人的教誨。“謙則受教有地，而取善無窮”。
我們經(jīng)常講《了凡四訓(xùn)》呢，這句話就是出自《了凡四訓(xùn)》。《了凡四訓(xùn)》的最后一章專門講“謙德之效”，其中就講了好幾個(gè)例子，那我們其中舉一個(gè)例子，他講到，一個(gè)人叫丁敬宇，他的年齡最小，但是及其謙虛，所以了凡先生看了之后，就對(duì)旁邊的朋友費(fèi)錦坡說：這個(gè)人今年一定能考中，為什么呢，因?yàn)樵谒械娜水?dāng)中，他是最謙虛最恭敬的。甚至受了別人的侮辱，他都能夠忍受。受到別人的誹謗，他都不去辯解。結(jié)果怎么樣呢，結(jié)果后來開榜，果然最年輕的丁敬宇考中了。那么這里邊呢還有很多類似的故事。這些故事都印證了“謙受益”的道理。
那么在《群書治要·周易》中還說：“勞謙君子，萬民服也”，這個(gè)“勞謙”是什么意思呢？有的地方解釋成勤勞的，實(shí)際上它解釋為“有功勞而謙虛的君子”更加合適。因?yàn)樗粋€(gè)人有功勞，他就容易傲慢，但是一個(gè)人有功勞還謙虛，還禮敬，必然會(huì)得到萬民的景仰和歸附。所以一個(gè)人呢，有功就容易恃寵而驕，有功就容易傲慢。一個(gè)人不居功自傲，就不會(huì)招致嫉妒、障礙。而且還會(huì)讓人更加地信服。
那么對(duì)這些道理呀，曾國藩先生呢，理解的特別深刻。所以你看別人都求圓滿，求五福臨門，但是曾國藩呢，卻給自己的書房取了一個(gè)名字，他把自己的書房取名為“求闕齋”。這個(gè)“闕”，就是通“缺失”的“缺”。什么意思呢？就是要求一點(diǎn)缺失，因?yàn)樗约河袡?quán)有勢，又才華橫溢，可以說是近乎完美了。如果這個(gè)時(shí)候不謹(jǐn)慎，又居功自傲，可能都被皇帝視為眼中釘。群臣看了他之后，也會(huì)嫉妒他。所以他自己為人處世，待人接物，非常地小心謹(jǐn)慎。而且呢，做到了“推功于上，讓利于下”。這樣無論是上級(jí)還是下級(jí)，都希望他有成就，都希望他能成功。而不是嫉妒他、障礙他。
所以古人說：要“讓功于眾，讓位于賢，讓名于上”。這是有胸襟有氣度的人，在為人處世、待人接物中遵循的原則。
那我們看歷史上的這些圣賢人，他確實(shí)把這些教誨都運(yùn)用在治國之中，比如說在《群書治要·史記上》記載：周公的兒子伯禽，他要代周公去魯國就任，在臨行之前，周公就反復(fù)地告誡伯禽，他說：我是文王的兒子，武王的弟弟，當(dāng)今成王的叔父，對(duì)于天下而言，我的身份不低賤了。但是我還做到了“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”。什么意思呢？就是我在洗頭發(fā)的時(shí)候，突然有賢德的人，要來給我提意見了，要來見我了，那我不能讓這個(gè)賢德的人在那等候我，這就失禮了。于是他就把這個(gè)頭發(fā)呢趕緊盤好。，出去見這個(gè)賢德之人。正在吃著飯呢，又有人來提意見了，又有人來求見了，他也不能讓賢才在那等著，他馬上把這個(gè)飯呢就吐出來。這樣呢往返很多次。即使我這樣恭敬謹(jǐn)慎，還恐怕失去天下賢德之人。所以你到了魯國一定要謹(jǐn)慎。不要因?yàn)槟闶菄脑?，就?duì)世人驕慢。所以你看呢，正是因?yàn)橹芄?，他這樣地禮賢下士，所以才能夠把國家治理好。
那我們知道，中國人有很多觀人的方法，觀察這個(gè)人有沒有德行，未來的發(fā)展前途如何，其中一個(gè)重要的方面，就是看他是不是足夠謙虛。如果一個(gè)人功成名就之后，但是不夠謙虛，不能夠自卑而尊人，反而傲慢無禮，自視甚高，那么這樣的人的事業(yè)很可能是曇花一現(xiàn)，很快就敗下來。
那么在《說苑》上呢，還有在《孔子家語》都記載著孔老夫子的一個(gè)故事?？鬃铀麕е鴮W(xué)生去瞻仰魯桓公的廟時(shí)，看到這廟里有一個(gè)敧器，什么叫敧器呢？就是一個(gè)很容易傾斜易覆的器皿?？鬃诱f:這個(gè)器具有一個(gè)特點(diǎn)，就是；里面空的時(shí)候他就會(huì)傾斜，裝水裝得適中的時(shí)候，他就會(huì)端正。但是裝滿水的時(shí)候，他就傾覆了。賢明的君主以此來警戒自己，所以放置在座位的旁邊，所以取名叫“宥坐”。孔子看了之后，就非常感嘆地說：萬物之中，哪有一個(gè)東西是裝滿了而不顛覆的呢，哪有一個(gè)東西是滿而不復(fù)的呢。這個(gè)時(shí)候他的弟子子路，就上前來問，他問了一個(gè)很好的問題，他問的什么問題呢？他說老師，可不可以問一下，想要持滿而不傾覆，有沒有什么辦法呢?孔老夫子說：聰明睿智，守之以愚，功被天下，守之以讓，勇力振世，守之以怯，富有四海，守之以謙，此所謂損之又損之之道也。這句話的意思就是，聰明能干又有智慧，就要用愚笨的姿態(tài)來保持。功蓋天下，就要用推讓的姿態(tài)來保持。勇力震撼當(dāng)世，就要用膽怯的姿態(tài)來保持。擁有四海的土地財(cái)富，就要用謙遜的姿態(tài)來保持。這就是所說的“損之又損之之道?！?/p>
那我們看弘一大師編輯的《格言別錄》中，也有幾句類似的教誨，他說：物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。第一個(gè)“勝”，是“勝利”的“勝”那么“人忌全勝”，是“茂盛”的“盛”。那么這都是從“物極必反”的道理推導(dǎo)出來的，為人處世的規(guī)律。又說：“步步占先者，必有人以擠之，事事爭勝者，必有人以挫之”。所以一個(gè)人傲慢無禮就喜歡和別人去競爭，斗爭。步步占先。結(jié)果怎么樣呢？也一定會(huì)感召有人把他給擠掉。所以呢，雖然才華橫溢，雖然有錢有勢，還仍要處于一個(gè)謙卑尊人的態(tài)度。這樣才能夠處世順利，而沒有災(zāi)殃。才能夠常保吉祥。
那我們今天的課呢就講到這里，不足之處，歡迎大家批評(píng)指正。謝謝大家??！
文字稿來源：《群書治要》學(xué)習(xí)網(wǎng)
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