赤子之心是即'良知’
東廓先生謂此'良知’，即人之初也，非外啟之，自其初焉。
話說諫官周怡 6
受業(yè)東廓門下
周怡在嘉靖七年戊子（1528）二十四歲時，喜得貴子，他給這個貴子取名叫周可貴。
這一年里，他又喜遇了一位人生導(dǎo)師，一位影響了他人生思想上有重大改變的導(dǎo)師，這人叫鄒守益。他是在嘉靖六年（1527）由廣德州判官升為南京禮部郎中，來到南畿的。
《明史·鄒守益?zhèn)鳌份d，“鄒守益，字謙之，安福人?！匾媾e正德六年會試第一，出王守仁門。以廷對第三人授翰林院編修。逾年告歸，謁守仁，講學(xué)于贛州。宸濠反，與守仁軍事。世宗即位，始赴官。嘉靖三年二月，帝欲去興獻帝本生之稱。守益疏諫，忤旨，被責。逾月，復(fù)上疏，……帝大怒，下詔獄拷掠，謫廣德州判官。廢淫祠，建復(fù)初書院，與學(xué)者講授其間。稍遷南京禮部郎中，州人立生祠以祀。聞守仁卒，為位哭，服心喪。日與呂柟、湛若水、錢德洪、王畿、薛侃輩論學(xué)?？紳M入都，即引疾歸。久之，以薦起南京吏部郎中，召為司經(jīng)局洗馬。……明年，遷太常少卿兼侍讀學(xué)士，出掌南京翰林院?！瓕じ哪暇┘谰??！锞樱帐轮v學(xué)，四方從游者，踵至。學(xué)者稱東廓先生。居家二十余年，卒。隆慶初，贈南京禮部右侍郎，謚文莊?！?/span>他強調(diào)“慎獨”（獨居謹慎，不存邪念），“戒懼”（小心、警惕）為“致良知”的主要修養(yǎng)方法。
對于遷謫廣德，《明儒學(xué)案》收錄有他與王陽明的對話：“又自廣德至越，文成（王陽明）嘆其不以遷謫為意，先生曰：'一官應(yīng)跡優(yōu)人，隨遇為故事耳?！某赡?，良久曰：'《書》稱'允恭克讓’，謙之（鄒守益）信恭讓矣。自省允克如何？’先生欿然，始悟平日之恭讓，不免於玩世也?！?/span>（《明儒學(xué)案·江右王門學(xué)案·文莊鄒東廓先生守益》）。從周怡《規(guī)言祝吳高溪兄五十敘》中看，鄒守益一到廣德，就倡約講學(xué)了。“吾師東廓先生請圣學(xué)于廣德，毅然倡約，同志往從之，歸而于門人講學(xué)于鰲峰下，志于圣學(xué)也?！?/span>
《安徽通志·教育考稿·卷三·書院》：“明嘉靖甲申（1524）陽明弟子鄒東廓謫廣德州判，撤淫祠，建復(fù)初書院，延同門王心齋暨諸賢講學(xué)?！?/span>他的夫人王宜人也隨他一道前往，料理師生們的衣食住行，是個賢內(nèi)助。周怡寫到，“師謫廣德，量遷南，主客郎中，隨處皆講學(xué)不厭，四方求學(xué)者日益眾，棗脯薪米，不時存問，遠且貧者，旅如歸，歲久勿懈，怡之所親見也。學(xué)者莫不感服，鄉(xiāng)大夫咸以為內(nèi)范焉。”（《東廓鄒先生配王宜人墓表》）
鄒守益的來到，由此開啟了王陽明學(xué)說從廣德到南畿盛行的先河。周怡在《廣德復(fù)初書院記》中也說得很清楚：“圣學(xué)自濂洛復(fù)，興延至我陽明先生，發(fā)明'良知’之說，四方?jīng)h沨皆知。興起南畿，我圣祖首善地，而此學(xué)之講，則自廣德始。廣德之講學(xué)，則自我?guī)煐|廓鄒先生謫判始。先生，陽明先生高弟也，興學(xué)育才，毀邪祟正，肇建復(fù)初書院，以造士示，人皆知有初之當復(fù)也。一時雷聲風動，人士彬彬向盛焉?！?/span>
王學(xué)在南畿傳播期間，而此時的周怡，正在章介蓭宗師的公署，伴二公子讀書已有一年多了。我們從他《與劉道夫》同學(xué)的書信中，能看到當時心境。
在嘉靖七年戊子（1528）年的春天，他是一個人單獨去赴會的，可能去廣德路途遠，與同去聽講學(xué)的劉道夫在旅店幸會，由于是匆匆忙忙的，也沒有充足寬裕的時間來請教，只是以世俗的交情敘述了一些事情。想想這幾年他把時間白白地耽誤了過去，到現(xiàn)在才寫信給他交心，真是令人汗顏，以至背心和額頭都出汗。但一睹碰到東廓先生講學(xué)時的那種豐采，如癡如醉，真像是在春風和氣中，鼓舞吹來了一番化解見識淺薄的強大氣質(zhì)，身處其中，周怡有極多的知恩和感德。“今春逆旅幸會，未得從容請教，但以世俗之交敘了事。蹉跎過日，孤負其會，迄今書及，猶令人汗背泚顙。然一炙豐采，真若在春風和氣中鼓舞一番來變化鄙陋氣質(zhì)，處極多知感知感。”（《與劉道夫》）劉道夫，福建福州府閩縣時昇里（現(xiàn)倉山區(qū)）人，進士出身。明嘉靖年間官授河南開封府太守，后繼任云南廣西府太守（正三品）。政績卓著，任內(nèi)平云南民族糾紛 剿滇北匪患，一生清廉奉公。
周怡應(yīng)該是在嘉靖七年戊子（1529）九月期間聽東廓先生講學(xué)的。在此前離家一年多的時間里，他雖然刻苦學(xué)習，發(fā)奮讀書，總是沒有個頭緒，感覺若是在荊棘中奔馳，迷失了方向，聽了東廓先生的講課后，突然間就開了竅，幡然醒悟，知道自己需要什么了，忽然明白自己努力的方向了，他當機立斷，改變了自己的故習，辭別了察院，拜鄒守益為師，以從新教。“某不才，離家一年余，竟日奔馳荊棘中。九月間賴天之靈，忽牖其愚。一聞東廓先生教，豁然若有見其不容已者，幡然遂改其故習，離察院即往拜，以從新教?！?/span>（《與劉道夫》）
從信中，可以看出周怡與劉道夫這位同學(xué)很投緣，他交心說，我是匹能力低下的劣馬，雖然能力不足，但已堅定了執(zhí)意想從行的心，現(xiàn)在有一天安身我都感到非常不安心，恨不得一刻也不離東廓先生左右來求學(xué)，他談到了感想和理想，說他有蔡戚等諸學(xué)友相與，以衷心信奉，一同前往拜東廓先生為師。“駑駘之力，雖不能進，但已辦了個欲行的心，真有不肯一日安于所不安者，恨不得一侍左右以夾持之耳。執(zhí)事日新之功，當與天行同健，樂得英才而教育之。正當夙夜不懈，申明此學(xué)，使大明中天，豈獨泰興之，幸實亦吾道之光實，亦執(zhí)事之事也，況又有蔡戚諸友相與服膺之耶。”（《與劉道夫》）
周怡是個有志向的青年，在他最好的學(xué)習光景要不斷進取，才能不枉此生。當時南都學(xué)風只為口耳之歡，華而不實，實為浮燥，對于新教，有他的見解，他從善若流，這也是他執(zhí)意離開院署決心拜師的緣由。“正思今日之蔽，非是人不知此學(xué)，只為講得一個口耳，遂不見長進，亦是知之未真切耳，知之不真切，亦只是不體認耳。誠能慎獨不息，當作一件事做，則工夫果何有窮盡？特以人情多于世俗中較高下，遂見得自是自高，遂于揀事做工夫，遂成自畫，卻與暴棄者有何差等？伏冀執(zhí)事以寧學(xué)圣人而未至，為念不作三代以下人物，斯亦不妄生一遭，而吾輩仰止未有艾也，狂愚一得惟不鄙幸甚?！?/span>（《與劉道夫》）
求學(xué)期間迷惑的周怡，像一只迷途的羔羊，東廓先生的到來，也迎來了他人生學(xué)習道路上的燈塔和指路明燈。周怡用“罔極”，無窮盡，無邊際，無所不用其極這個詞來比喻東廓先生對他的再造之恩。“如南都不惑時，夫子于怡有罔極之恩，顧以疚贏不能摳趨門墻，遭與顧違，緣以德薄戴，日懷愛望云?！?/span>（《壽東廓師六十敘》）
不僅如此，周怡從院署搬到東廓先生的講學(xué)處，生活起居，也受到師母極大的關(guān)照，待他如子。“怡昔受業(yè)于南都，宜人視予猶子也，于予有母道焉?！?/span>（《東廓鄒先生配王宜人墓表》）
鄒守益的兒子叫鄒善，字某，號潁泉。嘉靖三十五年丙辰進士。歷刑部員外郎，擢山東提學(xué)僉事，時與諸生講學(xué)。萬歷初，累官廣東右布政使，以病歸。久之，授太常寺卿致仕。周怡受業(yè)東廓先生后，他倆同學(xué)同處，情如手足。從《與鄒穎泉進士》“故與吾兄賀也”和《鄒穎泉比部》“兄進士一考”中稱其為兄來看，他比周怡要長一些。他倆時常有書信和尺牘來往，從中可見東廓先生及其一家對于他的感情和影響之深重。“早蒙父師開發(fā)冥頑，蔽重徒，負陶鑄。今衰老無濟，徒曰省愆，不能免也。”（《答鄒穎泉》）
周怡是在嘉靖八年乙丑（1529）拜在東廓先生門下的。當時比他長十二歲的呂懷也在南都，他師從湛若水，為湛氏的四大入門弟子。湛若水創(chuàng)立的“甘泉學(xué)派”為當時自成理學(xué)的一大門派，與王陽明的“陽明學(xué)”被時人并稱為“王湛之學(xué)”。呂懷時常與周怡進行學(xué)術(shù)交流，探討心得。“時江巾石呂公，亦在南都，得相聚朝夕砥礪?！?/span>（《周恭節(jié)公年譜》）“吾之見先生也，今三十年余矣，每見輙異，乙丑始見于南都也，則見其恂恂，默默如執(zhí)玉捧盈，如將失之，其致力之勇，真有欲罷不能而必竭其才也?！?/span>（《壽巾石呂先生七十敘》）
呂懷（1492-1573），字汝愚，號巾石，永豐（今上饒廣豐）人，嘉靖十一年（公元1532年）中進士，官至南京太仆少卿。嘉靖四十一年（1562）呂懷七十歲，離他們在南都相會時，有三十三年了。他們在陽明學(xué)說交流上，應(yīng)是相伴一生的，時常通信，勤學(xué)不輟，求圣賢之道。“不肖妄意圣學(xué)，嘗從諸賢之教，作大公順應(yīng)工夫，日用應(yīng)酬，胸中頗覺定靜。久久從容校勘，雖有一二偶合去處，然以揆之圣賢之道，以為便只如此，則盡未也。因而不能自信，反求其故。又三十余年，始悟心同形異，知愚賢不肖之所自生。以氣質(zhì)有蔽之心，只持無念，便作大公順應(yīng)，此其所以終身由之，而不可以底于道也。”（呂懷《答周都峰》）都峰是周怡的號。
在南都東廓先生講學(xué)處安頓下來后，喜悅之極，他首先要告知的是遠在黃山腳下他的父親，他在《寄父西疇公》言道：
“兒昔在蘇，雖衣食不慮，而無一日安坐心。今年罄空一身，蕭然一室，而處之泰然，無一日不樂，皆東廓尊師之春風所養(yǎng)然也，又介蓭先生之留館所致然也。
男有感于二先生者深矣，豈復(fù)以功名為慮，幸今遺體可以負勞，意只以不得在膝下日，盡承歡之心為歉，伏惟嚴慈，以兒子得所樂為喜，不以見父離家為憂，則客窓之，坐愈安矣。
東廓尊師誨人不倦，一團和氣，無不樂，男既失于前，未得早從，今方喜得所依，是以急欲聽教，而歸期尚緩也，得書知家下無恙，益助客窓之，樂與仍期，順時保重，納福為慶?！?/span>
鄒東廓與周怡家族也有很深厚的交往，他伯父竹居公的兒子周?，縣邑庠生，遵照當時政策捐獻谷物而任官職，他的字“戒之”，是鄒東廓給他起的。“從弟?，字戒之，名命于父竹居翁，字命于師大司成東廓鄒先生也，父師之教至矣。?以邑庠生，遵時例輸粟，授唐藩寶正，既謁王蒞，任請假歸，展現(xiàn)隴濱，行間字義于予，欲恒知戒也?！?span style="color: rgb(62, 62, 62);box-sizing: border-box;">他還談到東廓取字之意，“父師命名取字之義，夙夜匪懈，慎恭與儉，以無負我圣皇焉?！?span style="color: rgb(62, 62, 62);box-sizing: border-box;">（《戒之弟字說》）
有這樣的師承關(guān)系，周怡通過不斷地研學(xué)，后來成為王守仁心學(xué)南中王門的骨干學(xué)者。從嘉靖七年至九年，“在南都，自受業(yè)東廓，凡動容語默，莫不遵信，端嚴方正，不肯少懈，而卓立之志，必以圣賢為期，故講學(xué)修德，功務(wù)實踐，深得師門'心理合一’，'知行并進’之旨。”（《周恭節(jié)公年譜》）
周怡可以說是東廓先生的愛徒，時不時，他們就交流心得，“往年與周順之切磋。夢與同志講學(xué)，一廚子在旁切肉，用刀甚快。一貓升其幾，以刀逐之，旋復(fù)切肉如故。因指語同座曰：'使廚子只用心逐貓，貓則去矣，如何得肉待客？’醒以語順之，忻然有省?！?/span>（《明儒學(xué)案?東廓語錄》）
對于周怡的提問，東廓先生總是誨人不倦，針對原由，有的放矢，一一為其解惑答之。“良知精明處，自有天然一定之則，可行則行，可止則止，真是鳶飛魚躍，天機活潑，初無妨礙，初無揀擇。所患者好名好利之私，一障其精明，則糠秕瞇目，天地為之易位矣?！?/span>（《東廓先生文集?答周順之》）“吾輩病痛，尚是對景時放過，故辨究雖精，終受用不得。須如象山所云，'關(guān)津路口，一人不許放過’，方是須臾不離之學(xué)。”（《東廓先生文集?與周順之》）
廣德復(fù)初書院的建立，就是源于東廓先生的“復(fù)初”思想，就是我們現(xiàn)在所說的“不忘初心”，也是王陽明“致良知”的精神所在。周怡對于“良知”的認識，有明確的解讀?！俺嘧又摹笔羌词恰傲贾?，亦為“復(fù)初”。
“吾師復(fù)初之教，不可不一言也。得天地之心，以有生，孰不具此初也？是即赤子之心是即'良知’（復(fù)初）。其見天地之心乎？大人者，亦不失此赤子之初心焉耳。人少，則慕父母，長則敬兄，不由學(xué)慮，是謂'良知’，人皆易知。是故，陽明先生指出，以曉學(xué)者。東廓先生謂此'良知’，即人之初也，非外啟之，自其初焉?！?/span>（《廣德復(fù)初書院記》）
流傳下來的圣學(xué)思想，很多看似平淡無奇，或一言，或一行，或一事，但若咀嚼細品，其中滋味，至今還能給我們以啟迪，以洗心。
養(yǎng)心莫善寡欲
至樂無如讀書
