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   天下之治，以道之明且行，而正風(fēng)俗，得賢才，蓋莫不由于學(xué)。帝王興學(xué)以敦教化，自家塾而黨庠而術(shù)序，以此升諸國學(xué)，甚詳而有法也。今之學(xué)校一仍古法，而書院之設(shè)則宋儒所創(chuàng)，迄于近代為彌盛。下之人自與其徒講習(xí)以求圣人之道者，初不必國家所著令與官師所職守，故唐襄文[2]嘗有言曰：“王教興，則道德禮樂經(jīng)術(shù)之寄在庠序，而師道為公；王政衰，則道德禮樂經(jīng)術(shù)之寄在山澤，而師道為私。”以予觀之，王教既興，而教五分，道即無分也。
   吾郡之有書院，昉[3]自前明郡守近溪羅公，垂二百年，屢興屢廢，幾無復(fù)存者。今太守佟公之蒞止也，加意學(xué)校，正典禮[4]，勤課試，容接士流，如恐不及。因鄉(xiāng)之士大夫訪城南正學(xué)書院遺跡，葺而新之。舊祀王公文成公，特增奉朱子，而以文成合祀焉，相與講學(xué)其中。而鄉(xiāng)人寓書京師，征予為記。竊謂公于此，蓋深得為政之本矣。《周禮》“以九兩系邦國之民[4]”，而師儒居其二，先儒之說曰：“師道立，則善人多?！狈蚣扔袑W(xué)校，以書行藝[5]而登俊造[6]，至于書院，又與之為輔翼。所謂道德禮樂經(jīng)術(shù)之寄者，昔之日山澤[7]與庠序處其分，今之日山澤與庠序處其合。洪惟[8]我皇上神圣文武，首出庶物[9]，猶終始典于學(xué)，疾敬[10]緝熙，亹亹[12]無間，天下之人蒸然[13]向化[14]，皆知從事于學(xué)。而公以良二千石，奉簡命[15]來典吾郡，其為政務(wù)大體，正己率屬，寬仁愛民。而于是舉也，沒沒[16]于正風(fēng)俗、得賢才以為之本。故雖風(fēng)流間歇之余不惜力振其墜緒[17]，豈尋常薄書期會、按文責(zé)跡云爾[18]哉?是古大臣以人事君之義，而以昌我圣朝道化[19]之敷[20]，訖為無窮也。
   予嘗從父兄之后，聞前此書院講會，恒不下千余人，弦歌之聲相聞，敦詩說禮之徒彬彬林立。當(dāng)是時(shí)，東廓鄒公判廣德[21]，天臺耿公視學(xué)南畿[22]，以及王龍溪[23]、錢緒山[24]兩公皆選立講席，吾鄉(xiāng)先達(dá)多歐陽南野公[25]弟子，而貢受軒[26]、梅宛溪[27]、沈古林[28]三先生為之弁冕[29]，皆宗仰王文成公，師友淵源，如絲牽繩貫，故道學(xué)興起，為江上諸州最。然惟羅公[30]一人提撕主持之力居多，乃使四方翕集[31]，而有盍簪[32]勿疑之慶也。公憑高而呼，將倡吾鄉(xiāng)之學(xué)者，復(fù)有昔日之盛，則可謂獨(dú)為其難，以視羅公其奚讓焉。抑所以增奉朱子者，蓋以后之人不善學(xué)文成而欲救良知末流之失，使之精察力行以約于中正平實(shí)之歸也。學(xué)者其亦破畛域[33]而忘意見，講去其非以求一是焉，斯得之矣。
   考郡志，書院移建城南及重修者凡守令若而人，乃余特推羅公者，以陵陽志學(xué)書院自羅公萬歷中始也。公之重修，其經(jīng)始落成之歲月，與夫規(guī)模式廓[34]、宏敞靚深[35]、遂擅講席之勝，公自有記，不具書，書其有關(guān)圣道王教[36]之大者以復(fù)鄉(xiāng)人，俾詔來者善學(xué)，以成我公志也。公諱賦偉，號青士，奉天承德人。

 【注釋】：

    [1]阮爾詢:生卒年不詳。字于岳，士鵬予。康熙四十五年（1706）丙戌進(jìn)士，由遮常改御吏，有直聲，累官工部左侍郎，卒賜祭葬，著有《南紀(jì)堂詩集》、《向庚樓集》、《遼左紀(jì)行》。
[2]唐襄文：明末思想家唐順之。唐順之(1507—1560),字應(yīng)德，另一字為義修，號荊川,江蘇武進(jìn)人,明嘉靖時(shí)期的著名文學(xué)家、思想家和史學(xué)家，是為嘉靖八才子之一，黃宗羲在《明儒學(xué)案》中將其列入“南中王門學(xué)案”,作為明代王學(xué)的重要代表人物之一予以記述。明代以歸有光、唐順之為首的唐宋派,上接唐宋八大家,下開三袁公安派和清代桐城派,在散文發(fā)展史上是一個(gè)重要流派。然而自問世以來備受爭議,意見紛紜,而其焦點(diǎn)則集中于歸有光是否歸屬于唐宋派。唐順之一生治學(xué)勤懇,著作頗豐。除《左編》、《右編》、《文編》、《武編》等。
  [3]昉:起始。清譚嗣同《學(xué)篇》:“呼黑為青,莫究所昉。”
  [4]以九兩系邦國之民:周禮·大宰》說:“以九兩系邦國之民:一曰牧，以地得民；二曰長，以貴得民；三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民……”由此可見，儒之起源甚久，似乎與王官的產(chǎn)生、發(fā)展與演變也不無關(guān)系。
[5]行藝:德行技藝?！端问贰みx舉志三》：“臣親承圣詔，天下皆興貢士，即國南郊建外學(xué)以受之，俟其行藝中率，然后升諸太學(xué)?！?nbsp;
[6]俊造:指科舉。 明歸有光 《諭祭山西巡撫都察院右副都御史毛鵬文》：“惟爾初由俊造，薦服仕官?！?br>[7]山澤:山林與川澤?！兑住ふf卦》：“天地定位，山澤通氣?！?br>[8]洪惟:.語助詞，用于句首。
[9]庶物:眾物，萬物。《易·乾》：“保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！?br>[10]疾敬:疾，行動(dòng)快捷就能首先獲得或占有。敬，恭敬謙讓。
[11]緝熙:指光明，又引申為光輝?！稘h書·揚(yáng)雄傳上》：“隃於穆之緝熙兮，過《清廟》之雝雝?！?br>   [12]亹亹(wěi吻):形容勤勉不倦?！稜栄拧め屧b》:“亹亹，勉也。”
   [13]蒸然：烝，眾?！睹献印じ孀由稀?“天生蒸民?！?br>[14]向化:歸服。《后漢書·寇恂傳》：“今始至上谷 而先墮大信，沮向化之心，生離畔之隙，將復(fù)何以號令它郡乎？”
[15]簡命:簡任；選派任命。元·柯丹丘《荊釵記·堂試》：“簡命分專邦甸，報(bào)國存心文獻(xiàn)?！泵骼顤|陽《送顧天錫員外審刑山西》詩：“謀謨內(nèi)朝佐，簡命諸曹臣?！?br>[16]沒沒:謂無聲無息。宋曾鞏《降龍》詩：“生前赫赫浪自重，身后沒沒寧非愚。”    
[17]墜緒；僅存的遺跡。指事已衰，將絕而未絕。唐代韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹?！?br>[18]云爾:語氣助詞，表示限制，如此罷了，,如此而已。
[19]道化:道德風(fēng)化。晉·葛洪 《抱樸子·刺驕》：“道化凌遲，流遁遂往，賢士儒者，所宜共惜?！薄?br>[20]敷:鋪展，鋪開。
   [21]東廓鄒公判廣德:鄒守益(1491-1562)字謙之，號東廓。江西安福縣北鄉(xiāng)澈源（今江西省安?？h連村鄉(xiāng)新背老屋里村）人。嘉靖四年(15254)任廣德州判官，著名理學(xué)家、教育家。鄒守益一生尤其重視教育，崇尚簡易明白、樸實(shí)無華、直指本心。他認(rèn)為，教育是人后天賴以長進(jìn)的最根本的途徑。守益教人，把王守仁的“致良知”學(xué)說作為道德教育的根本，并對“致良知”作了充分的發(fā)揮。鄒守益著作有《東廓文集》、《詩集》、《學(xué)豚遺集》等。今有《東廓鄒先生遺稿》傳世。北鄉(xiāng)澈源鄒氏，是江南極負(fù)盛名名門望族，四代人中有七名進(jìn)士，一名解元，五名舉人，一名貢元。其中明正德年間的鄒守益最為名重。
   [22]天臺耿公視學(xué)南畿:耿定向（約1524-1597）明代官員、學(xué)者。字在倫。黃安(今湖北紅安)人。嘉靖三十五年進(jìn)士。初授行人，繼而任御史。曾彈劾吏部尚書吳鵬之婿董份在總裁會試時(shí)偏私等六大罪，因嚴(yán)嵩袒護(hù)而無結(jié)果。嘉靖四十—年，竭力主張建置黃安縣。出按甘肅期間，推薦人才與彈劾酷吏、均不徇私情。嘉靖四十一年壬戌(1562)改督理學(xué)政(督南畿學(xué))，設(shè)崇正書院。隆慶初，提升為大理右寺丞。后高拱擅權(quán)，因他曾譏諷高拱，被貶為橫州判官。高拱罷官后，遷衡州推官。萬歷年間，升為右副都御史。后任戶部尚書，督倉場。辭官后居天臺山，與弟定理、定力設(shè)書院，研究學(xué)問，講學(xué)授徒，學(xué)者稱之為天臺先生。著有《冰玉堂語錄》、《天臺文集》二十卷及《碩輔寶鑒要覽》，《四庫總目》等，行于世。炎熱干旱。宋劉筠《赴郡之初尋屬愆亢詩：“田畯訴炎暵， 坐虞多稼萎。
   [23]王龍溪:（1498年－1583年），字汝中，名畿，號龍溪，浙江山陰（今浙江紹興）人。明朝哲學(xué)家。他是明朝中晚期陽明學(xué)派的代表人物，對陽明學(xué)有重要發(fā)展，并深遠(yuǎn)影響日本陽明學(xué)的形成與發(fā)展。其進(jìn)一步吸納了道家、佛家的思想方法與成果，王龍溪是王陽明的學(xué)生，明朝嘉靖二年（1523年），拜王陽明為師。嘉靖五年（1526年）舉進(jìn)士，與同學(xué)錢德洪（王陽明學(xué)生，與王龍溪齊名的哲學(xué)家、思想家）同赴，不就殿試歸。嘉靖七年（1528年）王陽明逝世，之后王龍溪守喪三年。嘉靖十一年（1532年），再舉進(jìn)士赴殿試，與錢德洪同登進(jìn)士及第。授郎中，不久稱病歸。之后講學(xué)四十余年，致力傳播研習(xí)發(fā)展王學(xué)。     
[24]錢緒山:錢德洪（1496—1574）名寬，號緒山，明朝中后期哲學(xué)家，思想家，教育家。明朝嘉靖十一年（1532）進(jìn)士。浙江余姚（現(xiàn)由寧波市代管）人。早年以授徒為業(yè)。明正德十六年（1521），王陽明省親歸姚，德洪率侄子門生74人迎請于中天閣，拜王陽明為師，是王陽明之后儒家心學(xué)的重要代表人物之一，於同時(shí)期的哲學(xué)家、思想家王龍溪齊名。請授“良知”之學(xué)，四方知，來學(xué)者甚眾，德洪成為王陽明的主要教學(xué)助手，王陽明奉旨出征廣西，德洪主持中天閣講席，人稱為“王學(xué)教授師”。嘉靖十一年（1532）中進(jìn)士后，在京任職，二十年，因抗旨入獄，在獄中仍學(xué)《易》不輟。出獄后，于蘇、浙、皖、贛、粵各地講學(xué)，傳播陽明學(xué)說，培養(yǎng)了大批王學(xué)中堅(jiān)。年70，始家居著述。79歲病逝。德洪為學(xué)注重“為善去惡”的修煉功夫，對“天泉四句教”有獨(dú)到見解。著有《緒山會語》、《平濠記》、《王陽明先生年譜》等。錢德洪整理了王陽明的主要著作，修訂了王陽明的年譜，并進(jìn)一步闡說，發(fā)展了心學(xué)。錢雖然與王龍溪同為王陽明的門人學(xué)生，并同赴殿試，同年進(jìn)士及第，但對王陽明的思想有不同見解，比如對王陽明「四句教」的理解闡說就極為不同，甚至相抗相爭。錢德洪同時(shí)也是一位當(dāng)時(shí)很有影響的教育家，對王學(xué)的傳播和民間化起了很大作用。
[25]歐陽南野公:德字崇一，別號南野，江西泰和人，嘉靖癸未進(jìn)士，嘉靖癸未進(jìn)士，授六安知州，官至禮部尚書，卒謚文莊?！爸緺睢保啊百?zèng)送”、“誄奠”之文，與士民頌德之作也。    
[26]貢受軒:生卒年不詳。明代講學(xué)士，與張樂吾是好友，他們于武林陽明書院與韓貞相見。兩個(gè)人奮然有了放棄學(xué)習(xí)典籍的念頭，古林君其鄉(xiāng)有貢受軒先生者，受學(xué)于歐陽南野氏君師，受軒因同至南都參南野，有得于致知之說巳而。
[27]梅宛溪:梅守德（1510年－1577年），字純甫，號宛溪，人稱宛溪先生，宣城（今屬安徽）人。公元1541年（明嘉靖二十年）舉進(jìn)士。登弟后授給事中，出為浙江臺州推官、戶部主事、山東學(xué)政、云南參政。因忤嚴(yán)嵩出任紹興知府。梅精研理學(xué)，是“宣城心學(xué)”奠基人之一。有子梅鼎祚。
[28]沈古林:生卒年不詳。字思畏，號古林。嘉靖十六丁酉年（1537）舉人。從王畿，鄒守益諸人游，講理學(xué)。選授行唐邑令，調(diào)獲鹿，興農(nóng)桑，修禮教，擢監(jiān)察御史，巡視京城，為權(quán)貴所嫉，左遷湖廣兵備僉事，兼飭冮防。建崇正書院，延名儒講學(xué)，士風(fēng)丕振。遷廣西布政史參議，以母老乞奍歸，著有《古林摘稿》。
[29]弁(bi逼)冕:猶魁首。冕和弁。均為古代帝王、諸侯、卿、大夫所戴的禮帽。
[30]羅公:(1515年6月13日-1588年10月21日）字惟德，號近溪。學(xué)業(yè)者稱為近溪先生，江西南城泅石溪(今南城天井源鄉(xiāng)羅坊村)人，明中后期著名哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、詩人，泰州學(xué)派的代表人物。嘉靖三十二年(1553年)羅汝芳赴京參加殿試，進(jìn)士及第，授太湖(今安徽太湖)知縣，開始從政。在任上立鄉(xiāng)約，飾講規(guī)，召集諸生講學(xué)，公事多在講席上辦理。兩年后，朝廷提升他為刑部山東司主事。嘉靖四十一年(1562年)，出任寧國(府治今安徽宣城)知府。他為政重教化，以講會、鄉(xiāng)約為治，又主持修繕徑縣、南陵、太平等縣的城池，政績斐然。嘉靖四十四年(1565年)，因父喪回南城守制。萬歷元年(1573年)，羅汝芳守制期滿，復(fù)為朝廷起用，補(bǔ)東昌(府治今山東聊城)知府。他治理東昌有如寧國，末滿三月，即令士民大為嘆服。不久，改官云南道巡察副使，分守永昌。上任之后，即著手整治昆明堤，疏浚滇池，興修水利，給當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來很大便利。萬歷五年(1577年)，羅汝芳官拜右參政。不久，因公進(jìn)京，應(yīng)邀至城外廣慧寺講學(xué)，朝中人士紛紛前往聽講，引起了內(nèi)閣首輔、大學(xué)士張居正的不滿，疏劾他“事畢不行，潛往京師，搖撼朝廷，夾亂名實(shí)”，羅被罷官歸里。萬歷十六年(1588年)九月二日(10月21日）卒，享年74歲。
[31]翕(xī西)集:聚集。南朝宋劉義慶《世說新語·排調(diào)》：“初謝安在東山居，布衣。時(shí)兄弟已有富貴者，翕集家門，傾動(dòng)人物?！?br>[32]盍(hé盒) 簪:《易·豫》：“勿疑，朋盍簪?！?王弼注：“盍，合也；簪，疾也?！?陸德明釋文：“簪，虞作戠。戠，叢合也。”孔穎達(dá)疏：“羣朋合聚而疾來也?！焙笾概笥?。 清昭連《嘯亭雜錄·詩龕》：“家筑詩龕三間，凡所投贈(zèng)詩句，皆懸龕中，以志盍簪之誼。”
[33]畛（zhěn診）域:比喻由宗派情緒產(chǎn)生的偏見。
[34]式廓:規(guī)模；范圍?！对姟ご笱拧せ室印罚骸吧系坳戎?，憎其式廓。” 朱熹集傳：“式廓，猶言規(guī)模也?！?nbsp; 
[35]靚深:幽靜深邃。靚，通“靜”。唐劉禹錫 《國學(xué)新修五經(jīng)壁記》：“堂皇靚深，兩廡相照?！?br>[36]王教:生卒年不詳，字庸之，河南祥符人。明朝政治人物。明嘉靖二年（1523）癸未科姚淶榜，中進(jìn)士一甲第二名（榜眼），授翰林院編修，參與修撰《大明會典》，后升翰林院侍讀。曾三次擔(dān)任會試主考官。嘉靖十六年，升任國子監(jiān)祭酒，兼任右春坊右諭德。久之，調(diào)任南京兵部右侍郎。其生前著有《中川遺稿》。

         《重修正學(xué)書院碑記》譯文

  天下的治理，當(dāng)應(yīng)使道清楚明白地推行，而風(fēng)氣正，賢才得，是因?yàn)檗k學(xué)所致。帝王興學(xué)以促進(jìn)教化，自從有了家塾、黨庠、術(shù)序，后來升到國學(xué)，非常有序而又有法度。今天的學(xué)校是依據(jù)古時(shí)的辦法來辦學(xué)的，而書院的設(shè)立，則是宋儒所創(chuàng)立的，到了近代才興盛起來。下面的人與他的徒弟講學(xué)來求圣人的政道，起初不必受國家的法令和官師的條條框框所限約，所以唐襄文曾有言說：“王教興起，那么道德禮樂經(jīng)術(shù)的學(xué)習(xí)起于庠序，而師道成為公正的行為；王政衰落，那么道德禮樂經(jīng)術(shù)則跑到山澤中去了，而師道成為隱蔽的了。”以我看，王教既然興起，要讓教有所區(qū)分，我以為道與道之間沒多少區(qū)分。
  我們這里有書院，這是從以前從明郡守近溪羅公開始的，已有二百年的歷史，但是屢興屢廢，后來幾乎不存在了。于是佟公到這里做太守，才有意興辦學(xué)校。他在這里舉行典禮，安排課程，容接士流，惟恐做不好。由此鄉(xiāng)間的士大夫們訪尋到了城南正學(xué)書院的遺址，佟公把它修繕一新。在書院里，老一點(diǎn)祀奠王公文成，還增設(shè)了祭奉朱子的位子，把他們合起來一起祭拜。老師在這里講學(xué)，鄉(xiāng)人還寄書到京師，讓我來寫一篇記文。我以為這是公事，這是加深為政的根本?！吨芏Y》“以九兩系邦國之民，而師儒排在第二位。先前的儒家說：“師道興立，那么好人就多?！奔扔袑W(xué)校，以詩書來教育人們的徳行技藝，而進(jìn)到中舉。至于書院，它是詩書的輔助機(jī)結(jié)，像個(gè)翅膀。所謂道德禮樂經(jīng)術(shù)這些東西，以前山澤與庠序是分開的，現(xiàn)在山澤與庠序結(jié)合在一起，這只有我皇上重視文武，終于把山川與庠序相融合，而最終讓人們學(xué)習(xí)知識，刻苦求教，很快獲得光明，使天下的民眾歸服，這都是大家學(xué)習(xí)的結(jié)果。佟公年薪二千石，被任命來我郡做太守，在政局上他能顧大局、識大體，自已很正派，對下屬也要求嚴(yán)格，寬仁愛民。而這個(gè)舉措，在這里不聲不響地提振著風(fēng)俗，也獲得了賢才，他以此為治理的根本。他在風(fēng)流間歇之余，也不惜氣力來振興已存的遺跡。書院的重建，這難道是一般的讀書人的會見、文人足跡所到這樣的小事嗎?古代大臣以人來事奉君主，而以倡導(dǎo)我圣朝的道德教化，使之逐漸形成風(fēng)氣，汔今為至，做好這樣的事是沒有無窮的。
我跟隨父兄之后，聽說以前這里書院的講會，常常每次不下千余人，弦歌之聲相聞，敦詩說禮之徒，彬彬林立。當(dāng)是時(shí)，東廓鄒公判廣德，天臺耿公視學(xué)南畿，以及王龍溪、錢緒山兩公都被挑選來講座，我們鄉(xiāng)的先達(dá)有歐陽南野公的弟子，又有貢受軒、梅宛溪、沈古林三位先生為稱為魁首，他們都是仰敬王文成公的，師友很多，像絲牽繩連，所以道學(xué)就興盛起來了，這里為江上各州之最。然而應(yīng)該說羅公提振主持書院，花的氣力最多。他的做法，使四方學(xué)云集，學(xué)友聚合而來沒有偏見。當(dāng)羅公登高一呼，應(yīng)者云集。我們鄉(xiāng)的學(xué)者之盛，又像以前一樣興旺了，這可難能可貴的啊。從以上的事情可以看到羅公的禮讓?；蛟S是增奉了朱子，以后的人不善于學(xué)文成而卻想拯救良知的不失流，使得自己身體力行，做到中正平實(shí)，讓這些東西回歸自己。學(xué)者們也破除偏見而忘記是是非非，講求團(tuán)結(jié)一致，這是我今天的所得。
   考查郡志，書院移建城南及重修的有幾個(gè)人，這里這要首推羅公，以陵陽志來看，學(xué)書院自羅公萬歷年間開始的，經(jīng)佟公重修，落成的歲月及其經(jīng)過，還有規(guī)模樣式、建得得寬大幽靜、特別是講席的設(shè)置，佟公自已有記載，我不在這里講。我書寫的是關(guān)圣道王教這些大人物來到我鄉(xiāng)，又召來許多學(xué)者，以幫助成我佟公完成了自己的心志。公諱賦偉，號青士，奉天承德人。