王世貞（1526—1590），字元美，號(hào)鳳洲，又號(hào)弇州山人，蘇州太倉(cāng)（今屬江蘇）人。出生于官宦世家，祖父王倬曾為南京兵部右侍郎，父親王忬曾任薊遼總督、右都御史。他少年有才名，史籍稱“生有異稟，書過目，終身不忘”?！澳晔?，詠寶刀詩(shī)，師為之避席”。嘉靖二十六年（1547）二十二歲中進(jìn)士，次年授刑部主事。由于他愛好詩(shī)和古文，加入了王宗沐、李先芳、吳維岳等人組織的詩(shī)社，又經(jīng)常同李攀龍、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫等人往來唱和，“紹述何、李”，“名籍公卿間”，很快升遷刑部員外郎、郎中。
王世貞是一位忠于職守、精于吏事的合格官員。有人稱他
“日坐公署，剖決案牒。所讞獄，度得情，輒手錄付吏趣書之。各以輕重決遣，不三日而畢”?！凹槿碎愋辗阜?，匿錦衣衛(wèi)都督陸炳家，世貞搜得之。炳介嚴(yán)嵩以請(qǐng)，不許?！标懕?yán)嵩在當(dāng)時(shí)都是炙手可熱的人物，王世貞不畏權(quán)貴，伸張正義，確屬難能可貴。
嘉靖三十二年（1553），兵部郎中楊繼盛上疏揭發(fā)嚴(yán)嵩十大罪、五大奸，被下獄論死。王世貞挺身而出為之發(fā)喪：“時(shí)進(jìn)湯藥。其妻訟夫冤，為代草。既死，復(fù)棺殮之?！庇纱私Y(jié)冤于嚴(yán)嵩。嚴(yán)嵩即借口將他調(diào)離刑部，貶為山東青州兵備副使。
青州多大俠巨盜，他們殺人越貨，擾亂治安，地方當(dāng)局無可奈何。王世貞到任以后，“集強(qiáng)壯，教之射。申飭保甲，重捕盜之賞。又于州邑畫地為界，以義官統(tǒng)之”。規(guī)定：盜當(dāng)時(shí)捕獲者為上，不出境獲者次之，拒不能剿者又次之。申令：“凡盜從其所起而不覺察者，經(jīng)其所過而夜巡不傳捕者，罰。釋盜而黨者立杖死?！边@一系列措施行之有效，僅一年，“盜盡解散”。
嘉靖三十八年（1559）五月，韃靼辛愛等入潘家口，掠遷安、薊州（今河北遷西）、玉田，在邊墻以南停留五日，京師震動(dòng)。王世貞的父親，薊遼總督王忬因?yàn)春幼鲬?zhàn)失利，被下獄問死。王世貞知悉，立即從青州趕到北京，與弟世懋“日蒲伏嵩門，涕泣求貸”，不果。“又日囚服跽道旁，遮諸貴人輿”，叩頭求救，但亦枉然。嘉靖三十九年（1560）十月，王忬被殺?！靶值馨?hào)欲絕，持喪歸，蔬食三年，不入內(nèi)寢”。
隆慶元年（1567）八月，王世貞兄弟上書訟父冤，經(jīng)大學(xué)士徐階相助，得以昭雪。王世貞也被起用為大名副使。父親的悲慘遭遇，深深地傷害了他的心，“不堪追往昔，醉語(yǔ)亦傷神”，但他一到任上，仍一如既往，盡職盡責(zé)。大名風(fēng)俗，逢婚喪之事，姻族相聚吃喝，“多者匝月不止”。置辦一次，“而中人之虧去半矣”。王世貞到任，定婚喪禮，力求簡(jiǎn)約，“其俗至今守之”。大名府下屬州、縣十一個(gè)，真定府三十多個(gè)，但“以軍興論供輸，則大名與真定等”，極不平等。經(jīng)過王世貞力爭(zhēng)，“乃不果增”。
隆慶二年（1568），王世貞先后任為浙江參政、山西按察使。“母憂歸”，又補(bǔ)湖廣按察使，旋改廣西布政使。萬歷二年（1574）一月，升任太仆卿。九月，以右副都御史撫治鄖陽(yáng)。在任期間他“為糾劾貪縱，咨訪將才，刷軍政，清屯田，鄖遂隱然為重鎮(zhèn)”。
此時(shí)張居正當(dāng)國(guó)。王世貞對(duì)張居正改革，是支持的，“江陵相業(yè)，吾始終不謂其非”。但張居正的驕橫跋扈，他又極為反感，“臣道太盛，坤維不寧”。張居正的妻弟辱江陵令，王世貞“論奏不少貸”。因而張居正很忌恨。萬歷四年（1576），王世貞調(diào)任南京大理寺卿，為給事中楊節(jié)所劾，張居正即借機(jī)“取旨罷之”。六年，起用為應(yīng)天府尹，又被劾罷。十二年，又起用為南京刑部右侍郎，他稱病不赴。萬歷十五年（1587），王錫爵秉政，起用他為南京兵部右侍郎、南京刑部尚書。但又遭御史疏劾。王世貞無奈，被迫于萬歷十八年（1590）辭官回鄉(xiāng)。同年冬去世，終年六十五歲。
文學(xué)理論
王世貞博學(xué)多識(shí)，著述甚豐。有《弇山堂別集》、《弇州山人四部稿》、《弇州山人續(xù)稿》、《觚不觚錄》等，在文學(xué)、史學(xué)上均有很高造詣。
自明中葉發(fā)端的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，至王世貞生活的時(shí)代已近百年。以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”的出現(xiàn)，是該運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)**。以王世貞為首的“后七子”則將其推向了第二個(gè)高峰。尤其是王世貞，他以自己卓越的理論建樹，成為這一運(yùn)動(dòng)的集大成者。
王世貞曾回顧過自己走上文學(xué)復(fù)古道路的歷程：“王氏世以政求顯，余齔時(shí)，業(yè)好聞人名卿大夫之業(yè)云。弱冠舉進(jìn)士京師，且十載，所目睹乃大謬不然者。夫武吏以力進(jìn)而文吏由經(jīng)治，此其其然：獨(dú)身與世致赫赫也，殆以數(shù)會(huì)爾。”這無疑是對(duì)當(dāng)時(shí)政治腐敗的深沉感慨。他出身于世代“以政求顯”的官宦人家，從小渴望作一番“名卿大夫”的事業(yè)，但政治現(xiàn)實(shí)卻有“大謬不然者”。官場(chǎng)的腐朽使他失望，也使他不得不另尋出路。他不屑與那些“獨(dú)身與世致赫赫”的庸官俗吏同流合污，又不能去征戰(zhàn)沙場(chǎng)“佐馬上之治”，于是只有“斂而為言”，把兒時(shí)的理想寄托于文學(xué)了。
王世貞總結(jié)了明中葉以來文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)自“前七子”以來，復(fù)古思潮雖曾綿延不斷，并曾兩度勃興，但文學(xué)復(fù)古的目的卻并未達(dá)到。有鑒于此，他提出了自己的文學(xué)主張，即實(shí)現(xiàn)“有物有則”與“無聲無臭”的統(tǒng)一。法則內(nèi)含于事物本身，離開事物，就學(xué)不到法則。此即“有物有則”。但學(xué)習(xí)法則，又應(yīng)達(dá)到超越事物本體、由乎自得、渾然無跡的程度，此即“無聲無臭”。為實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，王世貞提出了三條途徑：
其一，“分途策馭、默受指揮”。王世貞要求把古人的作品當(dāng)作平時(shí)的修養(yǎng)，而不是創(chuàng)作時(shí)的藍(lán)本。平時(shí)“熟讀涵詠”，“令其漸漬汪洋”，創(chuàng)作之時(shí)則“一師心匠”，僅從自己的情境出發(fā)，這樣產(chǎn)生的作品，既完全是自己的創(chuàng)作，又完全合于古人的高格。此即“分途策馭”而“默受指揮”的意義。強(qiáng)調(diào)從自身的情、境出發(fā)去進(jìn)行創(chuàng)作，這就把自李東陽(yáng)起，整個(gè)明中葉文學(xué)復(fù)古思潮中包含的追求真藝術(shù)的傾向推到了頂點(diǎn)。
其二，“法不累氣，才不累法?！蓖跏镭懛Q：“吾于詩(shī)文，不作專家，亦不雜調(diào)。夫意在筆先，筆隨意到。法不累氣，才不累法”。他認(rèn)識(shí)到：拘守前人的格法，就會(huì)影響自己才情的發(fā)揮，使作品徒具形貌而無生氣，“前七子”即病于此；但如放縱自己的才情，又會(huì)叛離前人之格法，而有格卑調(diào)劣之失，反“前七子”者往往如是。因而，他要求從自己的意出發(fā)，“來自意而往之法”，同時(shí)又要求意之行乎自然，且合于法，即所謂“意至而法偕至”，以便達(dá)到意與法相互為用，兩不干擾。“法不累氣，才不累法”是對(duì)“前七子”格調(diào)說的發(fā)展與修正。它原格調(diào)說之本意，糾正了損才情而就格調(diào)的弊病，從而在更高水平上堅(jiān)持了“前七子”格調(diào)說的基本思想。
其三，“師匠宜高，捃拾宜博?！睅熃巢桓卟荒艹筛吒?，故前后七子都強(qiáng)調(diào)以盛唐為法，以李、杜為師。但只注意師匠之高就不能廣泛汲取，所以王世貞又提出“師匠宜高，捃拾宜博”。他說：“代不能廢人，人不能廢篇，篇不能廢句”?！肮歉窦榷ǎ卧?shī)亦不妨看?！边@里值得注意的是，王世貞放寬學(xué)古的范圍，并不意味著復(fù)古基本思想的轉(zhuǎn)變。就詩(shī)而言，論格調(diào)，他還是古體尊漢魏，近體尊盛唐。有取于宋只是“語(yǔ)于格之外者”，那不過是以博濟(jì)專罷了。因而，這種變化在相當(dāng)程度上只是說明了復(fù)古思想在王世貞那里更臻成熟。
王世貞“有物有則”與“無聲無臭”相統(tǒng)一的文學(xué)主張，既深入地貫徹了文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的基本原則，又全面地糾正了復(fù)古運(yùn)動(dòng)開始以來的弊病，從而把明中葉的文學(xué)復(fù)古理論發(fā)展到了最成熟、最完善的地步。
史學(xué)理論
與文學(xué)上主張復(fù)古相一致，王世貞在史學(xué)上也是古非今。他十分推崇漢以前的史書，尤其服膺司馬遷的《史記》。他說：“嗚呼，子長(zhǎng)不絕也，其書絕矣。千古而有子長(zhǎng)也，亦不能成《史記》。”從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，他對(duì)秦漢以下的史書都一筆抹殺，“《晉書》、《南（史）》、《北史》、《舊唐書》，稗官小說也；《新唐書》，贗古書也；《五代史》，學(xué)究史論也；《宋（史）》、《元史》，爛朝報(bào)也”。與此同時(shí)，王世貞也十分嚴(yán)厲地批評(píng)了明人所修的史書：“國(guó)史之失職者未有甚于我朝者也。故事，有不諱始命內(nèi)閣翰臣纂修實(shí)錄，六科取故奏，部院咨陳牘而已，其于左右史記言動(dòng)闕如也。是故無所考而不得書，國(guó)忸袞闕則有所避而不敢書。而其甚者，當(dāng)筆之士或有私好惡焉，則有所考、無所避而不欲書，即書，故無當(dāng)也。”
與文學(xué)上的純粹復(fù)古不完全一致，史學(xué)上，王世貞主張博古通今，反對(duì)食古不化。他說：“夫士能博古固善，其弗通于今也，古則何有？我以古而誚人，人亦以今而誚我，其失究同也。今夫夏敦商彝，犧尊獸罍，窾識(shí)奧奇，文畫深巧，天下之瑰器也，以烹以盛則不若敝釜瓦缶之便。何者？適于用也。由古道無變今俗，然則通今之士可少哉？”正由于此，他才以國(guó)史自任，立志撰修當(dāng)代史。
史貴實(shí)，史家貴直筆。王世貞繼承了中國(guó)史學(xué)的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在大量搜集史料的同時(shí)進(jìn)行了嚴(yán)肅的鑒別。他指出：“國(guó)史人恣而善蔽真，其敘章典、述文獻(xiàn)不可廢也；野史人臆而善失真，其征是非、削諱忌不可廢也；家史人諛而善溢真，其贊宗閥、表官績(jī)不可廢也?！闭J(rèn)為人們只有弄清楚每類史籍的優(yōu)劣，加以綜合，才能弄清歷史的真相。在《弇山堂別集》中，王世貞為了揭發(fā)“國(guó)史”的諱筆，在被朱元璋誅殺的諸臣傳記中，大膽指出其中的隱諱，以恢復(fù)事實(shí)真相。如該書卷二十《史乘考誤》中對(duì)傅友德、王弼、馮勝等人的“暴卒”，作了詳細(xì)的考證，指出所謂“暴卒”，即是賜死。類似的例子，不一而足。他以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐了自己的史學(xué)主張。
王世貞生活的時(shí)代，是處嘉靖、萬歷兩朝。這一時(shí)期，政治腐敗，官場(chǎng)黑暗，黨爭(zhēng)劇烈，少有忠于職守的官員。對(duì)此，王世貞雖深感失望，且其家庭和他本人都曾蒙受過巨大的災(zāi)難，但他仍兢兢業(yè)業(yè)于職守，盡心竭力，努力奉行著“成則兼濟(jì)天下”的古老信條。
在文學(xué)和史學(xué)上，雖有復(fù)古的一面（且是主要的一面），但他的強(qiáng)調(diào)從自身的情、境出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作的追求真藝術(shù)的文學(xué)傾向，主張博古通今、反對(duì)食古不化的史學(xué)思想，又自覺不自覺地與嘉靖、萬歷年間勃興的市民文學(xué)及思想界萌生的啟蒙思潮遙相呼應(yīng)，透露出了些許新時(shí)代的曙光。
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