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      從《漢書·地理志》的記載可知，嶺南的徐聞、合浦是秦漢時(shí)期“海上絲綢之路”的重要始發(fā)港。由于當(dāng)時(shí)的造船技術(shù)和航海水平有限，海船出海貿(mào)易尚不能跨遠(yuǎn)洋航行，而是沿海岸線航行。中國船只出海貿(mào)易，多從合浦郡的徐聞港、合浦港出發(fā)，經(jīng)越南沿岸并穿過馬六甲海峽，沿孟加拉灣前行至印度和斯里蘭卡地區(qū)。這一時(shí)期通過海外貿(mào)易引進(jìn)到中國的物品，主要是“明珠、璧琉璃、奇石異物”，也就是琉璃、水晶、瑪瑙、琥珀等，它們或作為裝飾品，或作為加工、點(diǎn)綴各類器物的原料，為中國人的生活帶來了異域的風(fēng)采。

      琉璃是玻璃的古稱，西亞兩河流域和地中海東部沿岸是古代世界最早生產(chǎn)玻璃制品的地區(qū)，一般認(rèn)為在公元前2000 年之前，大約在東周時(shí)期通過“海上絲綢之路”傳入中國。中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的早期玻璃可分為兩大類，一類是鈉鈣玻璃，來自域外 ；另一類是鉛鋇玻璃，屬于國產(chǎn)。早期鈉鈣玻璃制品大多發(fā)現(xiàn)于南方，如蘇州吳中玉器窖藏中發(fā)現(xiàn)的玻璃珠。北部灣地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了大量玻璃制品，合浦漢墓發(fā)現(xiàn)玻璃制品 26021 件，其中包括玻璃珠 25963 件、玻璃杯 6 件、琉璃璧 1 件、玻璃碗 1 件、玻璃盤 1 件、玻璃環(huán) 2 件、龜形配飾 1 件、玻璃劍彘 1件、玻璃管 5 件，這些玻璃制品中一部分來自域外，其他大多數(shù)為本土產(chǎn)品。

      同時(shí)發(fā)現(xiàn)的還有水晶、瑪瑙、琥珀等，基本都是用作項(xiàng)鏈飾品。水晶光澤如玻璃、色澤透明 ；瑪瑙顏色光美、品種甚多 ；琥珀是一種含碳?xì)浠衔锏挠袡C(jī)寶石，由樹脂化石而成。史籍中有“大秦國多琥魄”“大秦國多馬腦”的記載，可見在當(dāng)時(shí)中國人的心目中，琥珀和瑪瑙以羅馬出產(chǎn)的最為著名，舶來中國的當(dāng)不在少數(shù)。

      說到琥珀，不得不提到在舶來的琥珀制品中出現(xiàn)的一類特殊形象——獅子。在古代，獅子棲息于印度、歐洲南部和非洲，中國境內(nèi)沒有獅子，漢代才開始輸入。在佛教經(jīng)典中，獅子是無畏和偉大的象征，因而獅子形象隨著佛教而在中國傳播開來。廣西地區(qū)漢墓中發(fā)現(xiàn)的由琥珀雕成的獅子形象，應(yīng)當(dāng)是舶來品。

      除了以上琉璃、水晶、瑪瑙、琥珀等裝飾品，在金銀器、陶器等實(shí)用器物上，也發(fā)現(xiàn)有異域元素。廣州南越王墓出土了一件蒜瓣紋銀盒，從造型到紋飾，都與中國漢代及其以前金屬器皿的風(fēng)格截然不同，但在波斯帝國時(shí)期的金銀器中卻不難找到類似器物。銀盒所使用的捶揲工藝也是漢代所沒有的，所謂“捶揲”，就是充分利用金銀質(zhì)地比較柔軟、延伸性強(qiáng)的特點(diǎn)，用錘子敲打金、銀塊，使之延伸展開成為片狀，再根據(jù)要求打造成各種器形和紋飾。這種技術(shù)在古波斯阿契美尼德王朝時(shí)代開始興盛，帕提亞帝國（安息帝國）的金屬工匠繼承并發(fā)展阿契美尼德時(shí)代以蒜頭凸紋為裝飾的風(fēng)格。耐人尋味的是，同一時(shí)期的山東臨淄齊王墓陪葬坑、云南晉寧石寨山 12 號(hào)墓，分別出土了一件銀盒、一件鍍錫銅盒，形制大致相同。學(xué)者們一般認(rèn)為，臨淄齊王墓銀盒與南越王墓銀盒一樣，應(yīng)是經(jīng)由海上絲綢之路傳入中國 ；而晉寧石寨山滇王墓出土的蒜瓣凸紋鍍錫銅盒，是根據(jù)安息風(fēng)格的蒜瓣凸紋器物式樣仿制而成，但也根據(jù)中國漢代盒的形制進(jìn)行了添改，蓋上有鈕，腹下有圈足。

      合浦出土過東漢晚期的青綠釉帶把陶壺，與波斯青釉雙耳壺十分相似。這些器物應(yīng)當(dāng)都是通過“海上絲綢之路”由域外輸入，見證了漢代海外交往的頻繁及日益豐富的舶來品。

      公元 3 世紀(jì)初，波斯薩珊王朝建立，與中國繼續(xù)保持著密切的交流往來。廣東曲江、英德南朝墓和遂溪邊灣村窖藏，都發(fā)現(xiàn)過薩珊王朝的銀幣，遂溪窖藏還同時(shí)出土了銀手鐲、銀碗、鎏金銅器等器物。

      隨著海上絲綢之路的不斷發(fā)展，三國至兩晉南北朝時(shí)期開始出現(xiàn)熱衷異域情趣的時(shí)代特征，在隋唐時(shí)期更為突出。本土器物的造型及紋飾風(fēng)格中，都常見外來藝術(shù)因素。如纏枝葡萄紋是古希臘羅馬工藝品的主要裝飾，唐代的海獸葡萄鏡即融合了這種元素，充分體現(xiàn)了大唐盛世多元文化的交流互鑒、兼容并蓄。

      佛教中的摩羯造型起源于古印度人對海洋大魚的神化，此后逐漸成為金銀器或瓷器上的重要裝飾，唐代陳元通夫人汪氏墓即出土過一件摩羯紋多曲銀碗。隨著越來越多來自異域的胡人到訪或定居中國，器物上也出現(xiàn)了眾多異國他鄉(xiāng)的面孔，如湛江出土的昆侖女人頭像銅杖首、揚(yáng)州發(fā)現(xiàn)的馬來人陶范等。

       五代時(shí)期，沿海的閩、吳越、南漢等國家的統(tǒng)治者積極發(fā)展對外貿(mào)易，發(fā)“蠻舶”到海外經(jīng)商。福建福州北郊蓮花峰南麓的閩國第三代君主王延鈞之妻劉華墓，清理出三件孔雀藍(lán)釉陶瓶，均為小口、長鼓腹、小底，狀如豎立的橄欖。無論從釉色、造型還是紋飾上看，這三件孔雀藍(lán)釉陶瓶不是中國古代窯口的產(chǎn)品，而應(yīng)該是由域外傳入。那么它們的產(chǎn)地是何處呢？古代波斯地區(qū)素以制陶著稱，器形多為瓶、壺類，器物表面喜施黃、青、藍(lán)等釉色。孔雀藍(lán)釉類器物在西亞諸國發(fā)現(xiàn)較多，如在伊拉克薩馬拉遺址、伊朗西拉夫遺址、巴基斯坦班布爾遺址等都有出土，因而這三件陶瓶的產(chǎn)地應(yīng)是波斯地區(qū)，來自西亞的陶器是如何來到中國的呢？這與當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易有直接關(guān)系。公元 8 世紀(jì)以后，唐朝廷與西域諸國之間政治關(guān)系的復(fù)雜化使得陸上絲綢之路的通行愈加困難，加上安史之亂后北方經(jīng)濟(jì)遭受極大破壞，中國的外貿(mào)中心隨著經(jīng)濟(jì)中心而逐漸南移，海上絲綢之路蓬勃發(fā)展。劉華墓發(fā)現(xiàn)孔雀藍(lán)釉瓶之后，揚(yáng)州、寧波、桂林和容縣、廣州等地也有類似器物發(fā)現(xiàn)，這些地區(qū)除桂林和容縣外，均為中國 9—10 世紀(jì)重要的港口城市，從一個(gè)側(cè)面證明了當(dāng)時(shí)海路貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛。

      伊斯蘭教是較早隨海上絲綢之路傳入中國的外來宗教之一，1983 年前后，在海南三亞和陵水發(fā)現(xiàn)了梅山墓葬群、干教坡墓葬群、番嶺坡墓葬群、土福灣墓葬群等唐代伊斯蘭教徒古墓群。宋元時(shí)期，基督教在我國已有一定影響，在泉州現(xiàn)今留存的番客墓碑上，發(fā)現(xiàn)了眾多基督教風(fēng)格的元素。

       鄭和下西洋足跡遍及亞非 30 多個(gè)國家和地區(qū)，不僅將中國的貨物和文化帶往這些國家和地區(qū)，而且?guī)Щ卮罅慨悋南懔稀毷?、礦物、動(dòng)植物等。獲取海外珍禽異物，是鄭和下西洋的目的之一，他每到一處都深入實(shí)地了解當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)，例如鄭和船隊(duì)在婆羅洲停留時(shí)發(fā)現(xiàn)了燕窩，燕窩被帶回中國后很快風(fēng)靡起來。根據(jù)文獻(xiàn)記載，鄭和下西洋從域外獲得了獅子、金錢豹、西馬、五谷樹、婆羅樹等動(dòng)植物。

      這一時(shí)期，西洋鐘作為西方先進(jìn)技術(shù)工具的代表之一，隨著傳教士而傳入中國，利瑪竇覲見明朝皇帝也將鐘表作投石問路之用。不似中國傳統(tǒng)的報(bào)時(shí)方式，西洋鐘不僅能按時(shí)自動(dòng)打點(diǎn)報(bào)時(shí)，而且常配有一些人物、動(dòng)植物、車馬具、建筑等為外形的機(jī)械裝置，專門用以表演或演奏，因而受到中國上層人士，特別是帝王的喜愛。西洋鐘傳入中國后，其裝飾日益繁復(fù)奢華、金碧輝煌、器宇不凡，逐步由原來的實(shí)用工具，轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵沸蕾p的高級(jí)奢侈觀賞擺設(shè)，至今一些博物館中仍珍藏有大量這一時(shí)期的西洋鐘。

（本文刊載于大眾考古2019年5月刊 作者毛敏為中國航海博物館文博館員）