精神氛圍，創(chuàng)造一個(gè)積極的育人環(huán)境。為此學(xué)校應(yīng)致力于建設(shè)
符合國家教育方針政策的、符合學(xué)生身心發(fā)展的和符合學(xué)校
自身特點(diǎn)的校園文化，如：校風(fēng)、校紀(jì)、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。一所學(xué)校
領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)格會(huì)對(duì)校風(fēng)產(chǎn)生重大影響，這就要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)具
有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感和開拓創(chuàng)新的精神，使整個(gè)學(xué)校形成
積極向上的氣氛；在校風(fēng)班風(fēng)的形成過程中，教師起著決定性
的作用，一個(gè)樂觀積極、熱愛生活的教師帶給學(xué)生的是開朗堅(jiān)
韌的好品德，而一個(gè)陰暗自私、武斷專行的教育者則帶給學(xué)生
的負(fù)面影響遠(yuǎn)不止心胸狹隘、鼠目寸光可以形容的，因此必須
加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，切實(shí)做好教書育人的工作；還要積極引導(dǎo)
學(xué)生文化的建設(shè)，特別是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性學(xué)習(xí)方式，如合作學(xué)
習(xí)，自主質(zhì)疑等。它要求教師要充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)
性，把學(xué)生真正當(dāng)作學(xué)習(xí)的主體，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造能力的提高。
同時(shí)生生之間也要團(tuán)結(jié)互助，寬容和諧。
3.建立和諧民主的師生關(guān)系，優(yōu)化校園人際環(huán)境。教師的
言行對(duì)學(xué)生有示范性，一個(gè)有高尚人格的教師容易使學(xué)生認(rèn)
識(shí)、贊賞并加以模仿。同時(shí)教師要具有濃厚的民主意識(shí)和待人
寬厚的思想作風(fēng)，與學(xué)生建立民主平等的師生關(guān)系，尊重學(xué)生
的人格，尊重學(xué)生的意見與觀點(diǎn)，多給學(xué)生關(guān)懷、鼓勵(lì)、支持和
引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生心理健康發(fā)展，提高他們的學(xué)習(xí)興趣。另外，教
師要承認(rèn)學(xué)生的差異，依據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，發(fā)展學(xué)生的特長，教
育不能一概而論，搞“一刀切”，而要因材施教。因此新型的師生
關(guān)系要求教師對(duì)待學(xué)生要民主平等、真誠認(rèn)可、移情性理解。
4.廣泛開展各項(xiàng)活動(dòng)，營造多姿多彩的文化傳承格局。為
此，不僅要在校內(nèi)組織開展多種文化活動(dòng)，如利用國旗下的講
話、板報(bào)、廣播站、班級(jí)團(tuán)隊(duì)，結(jié)合各種紀(jì)念日開展相關(guān)主題活
動(dòng)，增強(qiáng)民族自豪感和愛國心，組織開展古詩文誦讀活動(dòng)、圍
繞傳統(tǒng)文化開展演講比賽、文藝演出、書畫展覽、各類征文競
賽等活動(dòng)；還要開發(fā)地方和校本課程，挖掘周邊自然資源、社
會(huì)資源、人文資源，如組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘膫鹘y(tǒng)文
化景點(diǎn)，訪問當(dāng)?shù)匚幕说取W(xué)校通過這些豐富多彩的課余
文化活動(dòng)，讓學(xué)生自己去辨別、判斷、選擇、吸收社會(huì)文化的積
極健康的因素，也就是要讓學(xué)生主動(dòng)地通過活動(dòng)，而不是被迫
地通過命令接受正確的思想價(jià)值觀念。
隱性課程作為一種強(qiáng)有力的教育力量，在潛意識(shí)教育學(xué)
生的過程中具有不同于正規(guī)課程的獨(dú)特作用。同時(shí)在激烈競
爭的今天，開設(shè)高品質(zhì)的隱性課程更為學(xué)校塑造自我個(gè)性提
供了契機(jī)和平臺(tái)。在大力推行素質(zhì)教育及課程改革的今天，隱
性課程更不能被忽視。
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（作者系廣西師范大學(xué)教科院2008級(jí)研究生）
摘要：伴隨著對(duì)話時(shí)代的到來，對(duì)話教學(xué)日益受到人
們的關(guān)注和重視，并且成為眾多教育學(xué)者們研究的焦點(diǎn)和課
題之一。本文首先解讀了對(duì)話的各種含義，其次闡述了國外幾
種教育學(xué)層面的對(duì)話理論，以及國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)對(duì)話教學(xué)理
論的探討和實(shí)踐，進(jìn)而引出了對(duì)話教學(xué)理論，最后闡述了對(duì)話
教學(xué)視域下的新型師生關(guān)系的特征。
關(guān)鍵詞：對(duì)話對(duì)話理論國內(nèi)外研究對(duì)話教學(xué)特征
一、解讀對(duì)話
在《現(xiàn)代漢語詞典》（商務(wù)印書館2001年4月第4版）中，對(duì)
話的定義是這樣的：（1）兩個(gè)或更多人之間的談話。（2）兩方或
多方之間的接觸或談判。在英語辭典中，《大英百科全書》
（1994年版）是這樣解釋對(duì)話的：（1）文章中，兩個(gè)或者兩個(gè)以
上人物間的交流、談話。（2）兩個(gè)或者兩個(gè)以上人與人之間的
談話；人與事物之間的交流；不同觀點(diǎn)、思想之間的交流；不同
政黨、黨派代表之間的討論，這種討論是由某種沖突或斗爭引
起的，目的在于作出最后的決定。
根據(jù)中英文辭典對(duì)于對(duì)話的解釋，我們可以看出對(duì)話在
當(dāng)代有以下兩方面的含義：
1.屬于交談、交流、討論、磋商等之類的活動(dòng)。
2.持有不同意見甚至有沖突傾向的人們之間進(jìn)行的交
流、討論，目的是消除沖突，達(dá)到相互理解的目標(biāo)。
二、解讀對(duì)話理論
大多數(shù)人認(rèn)為，最早提出對(duì)話概念的是俄國文藝?yán)碚摷?br>巴赫金。他認(rèn)為人類情感的表達(dá)、理性的思考乃至任何一種形
式的存在都必須以語言或話語的不斷溝通為基礎(chǔ)，對(duì)話無處
不在，廣泛而深入。巴赫金認(rèn)為對(duì)話是認(rèn)識(shí)真理的途徑和手
段。［1］
馬丁·布伯被稱為現(xiàn)代“對(duì)話”概念之父。他認(rèn)為“存在”并
非“我”自身所具有，而是發(fā)生于“我”與“你”之間。他還認(rèn)為
“我”不應(yīng)當(dāng)把他者視為客體而形成“我—它”關(guān)系，而是應(yīng)當(dāng)
建構(gòu)平等的“我—你”關(guān)系，這種“我—你”關(guān)系才是對(duì)話關(guān)系，
是一種活生生的相遇關(guān)系。
戴維·伯姆的對(duì)話理論也值得我們關(guān)注，其對(duì)話理論在近
二三十年受到西方社會(huì)的推崇。戴維·伯姆認(rèn)為，“對(duì)話仿佛是
一種流淌于人們之間的意義溪流，它使所有對(duì)話者都能夠參
與和分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解
和共識(shí)”。［2］在伯姆看來，對(duì)話之所以產(chǎn)生理解，其重要原因在
于，對(duì)話所產(chǎn)生的意義在對(duì)話者之間流淌，并得以共享，由此
不斷地創(chuàng)造出相互理解的意義。
導(dǎo)致對(duì)話從哲學(xué)理論向教育和教育觀轉(zhuǎn)變的，首推當(dāng)代
巴西教育家保羅·弗萊雷。弗萊雷認(rèn)為，傳統(tǒng)的教育是“儲(chǔ)存式
的教育”，“學(xué)生是保管人，教師是儲(chǔ)戶。教師不是去交流，而是
發(fā)表公報(bào)，讓學(xué)生耐心地接受、記憶和重復(fù)儲(chǔ)存材料”。［3］在對(duì)
（河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，河南開封475004）
對(duì)話型教學(xué)探微
張燕
1672009年第21期周刊
話教育的理念下，教育要“成為一種顛覆性的力量”———促使
人覺醒，讓每一個(gè)人看到自己的價(jià)值，承擔(dān)起自己的責(zé)任。他
認(rèn)為，“無論一個(gè)人有多么無知，也不論一個(gè)人被‘沉默文化’
淹沒得有多深，他都可以通過與別人的對(duì)話接觸來批判性地
看待這個(gè)世界”，最終改造世界，追求更完善的人性，創(chuàng)造一個(gè)
更容易使人愛的世界”［4］。
也就是說，弗萊雷強(qiáng)調(diào)對(duì)話的批判性，促使教育重新肩負(fù)
起造就人、造就世界的責(zé)任；布伯則基于力圖實(shí)現(xiàn)“我—你”的
理想對(duì)話關(guān)系，提出在教學(xué)中師生之間建立相遇關(guān)系、對(duì)話關(guān)
系的意義和方法。
綜上所述，我們可以看出，在教育學(xué)層面，對(duì)話既是一種引
導(dǎo)我們思考教育本質(zhì)的理念，又是一種指導(dǎo)我們從事教育的有
效手段。對(duì)話理論強(qiáng)調(diào)的是在教學(xué)中認(rèn)知的協(xié)商性、共享性和
發(fā)展性，教師與學(xué)生在平等的交流與對(duì)話中進(jìn)行知識(shí)的共建。
三、國內(nèi)外對(duì)對(duì)話教學(xué)的研究
1.國外對(duì)對(duì)話教學(xué)的研究。
國外的對(duì)話教學(xué)理論，我們所比較熟知的要數(shù)社會(huì)建構(gòu)
主義的對(duì)話教學(xué)理論了。在對(duì)其闡述之前，筆者覺得有必要提
及維果茨基的心理發(fā)展理論。
維果茨基的心理發(fā)展理論認(rèn)為，嬰兒生來就具有一些基
本的低級(jí)心理機(jī)能，如感覺、直覺、注意、記憶等，正是通過一
定的社會(huì)文化的作用，兒童在與其他社會(huì)成員特別是成人的
協(xié)同活動(dòng)和交往中，不斷地在低級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上形成了
各種高級(jí)心理機(jī)能，如思維等。
建構(gòu)主義對(duì)話教學(xué)理論深受維果茨基心理發(fā)展理論的影
響。建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)活動(dòng)不是個(gè)體行為，是在一
定的社會(huì)情景中形成的，“協(xié)作”與“會(huì)話”是意義建構(gòu)必不可
少的環(huán)節(jié)。因此，教學(xué)一方面要研究如何創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，努力
實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生達(dá)到更高水平上知識(shí)意義的建構(gòu)，另一方面教學(xué)
應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)在其過程中，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間需要共
同針對(duì)某些問題進(jìn)行探索，并在探索過程中相互交流與質(zhì)疑，
以了解彼此的想法。建構(gòu)主義教學(xué)理論的核心觀點(diǎn)是把協(xié)作
與對(duì)話看做是教育教學(xué)的核心環(huán)節(jié)。
2.我國對(duì)對(duì)話教學(xué)的研究。
隨著國外對(duì)對(duì)話教學(xué)研究的深入，我國學(xué)者對(duì)對(duì)話教學(xué)
也日益關(guān)注和重視。目前所進(jìn)行的關(guān)于對(duì)話教學(xué)的研究主要
著眼于以下三個(gè)方面：
（1）著眼于改變教與學(xué)、師與生之關(guān)系的對(duì)話教學(xué)理論。
（2）將對(duì)話視為教育教學(xué)的首要原則。即教學(xué)是在教育者
和受教育者相互尊重、平等和信任的基礎(chǔ)上，以教學(xué)內(nèi)容為中
介而進(jìn)行的精神上的交流、溝通和理解。
（3）結(jié)合具體學(xué)科課程開展對(duì)話教學(xué)的研究和實(shí)踐。比如
語文學(xué)科的閱讀教學(xué)等。
基于我們對(duì)對(duì)話的解讀和理解以及對(duì)對(duì)話教學(xué)的研究和
實(shí)踐，我們可以試著給出對(duì)話教學(xué)的定義。
四、對(duì)話教學(xué)的定義
之前還沒有學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的對(duì)話教學(xué)的定義。通過以上
對(duì)對(duì)話的解讀和對(duì)對(duì)話理論的解讀，以及國外和國內(nèi)所進(jìn)行
的關(guān)于對(duì)話教學(xué)的研究和實(shí)踐，我們可以試著給出對(duì)話教學(xué)
的定義：對(duì)話教學(xué)是相對(duì)于傳統(tǒng)“獨(dú)白式”教學(xué)而言的，是以
“協(xié)作”和“對(duì)話”為品性的教學(xué)，是教師和學(xué)生在民主、平等、
相互尊重的基礎(chǔ)上，在相互交流、溝通和理解的基礎(chǔ)上彼此共
享和共創(chuàng)知識(shí)的建構(gòu)。由此可見，對(duì)話教學(xué)是一種尊重主體
性、追求創(chuàng)造性和體現(xiàn)人性化的教學(xué)形態(tài)。
我們知道，對(duì)話教學(xué)的目的之一是構(gòu)建新型的師生關(guān)系，
那么在對(duì)話教學(xué)形態(tài)下，教師的角色、學(xué)生的角色以及師生關(guān)
系發(fā)生了怎樣的變化呢？
五、對(duì)話教學(xué)視域下新型師生關(guān)系的特征
1.教師：對(duì)話的引導(dǎo)者、傾聽者、合作者。
教師是對(duì)話的引導(dǎo)者，指的是在教育教學(xué)過程中，教
師是學(xué)生知識(shí)、意義建構(gòu)的幫助者和促進(jìn)者，而不是知識(shí)、
意義的提供者和灌輸者。教師要在創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境并引導(dǎo)
學(xué)生的思考和討論等環(huán)節(jié)發(fā)揮引導(dǎo)作用，以展現(xiàn)師生之間的
互動(dòng)。
教師是對(duì)話的傾聽者，指的是教師不再是教學(xué)話語的壟
斷者與霸權(quán)者，而是關(guān)注教學(xué)中的每一位學(xué)生，應(yīng)真誠地傾聽
他們。
教師是對(duì)話的合作者，指的是教師與學(xué)生在教學(xué)過程中
處于平等的地位，與學(xué)生一起共同探索、討論和交流。
2.學(xué)生：知識(shí)的主動(dòng)學(xué)習(xí)者和建構(gòu)者。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)：學(xué)生學(xué)習(xí)的過程就是其主動(dòng)進(jìn)
行知識(shí)建構(gòu)的過程。建構(gòu)主義雖然有不同的派別，但是在“學(xué)
習(xí)者即建構(gòu)者”這一觀點(diǎn)上達(dá)成以下共識(shí)：（1）學(xué)生是信息加
工的主體，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是知識(shí)的被動(dòng)接
受者和被灌輸?shù)膶?duì)象；（2）教學(xué)不能無視學(xué)習(xí)者的已有知識(shí)
經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長
點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，產(chǎn)生新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)；（3）
既強(qiáng)調(diào)學(xué)生的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的主導(dǎo)作用，主
要是反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中簡單強(qiáng)硬地從外部對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施知識(shí)
的“填灌”。
3.師生關(guān)系：“我—你”的對(duì)話關(guān)系。
在傳統(tǒng)教學(xué)中，由于人們一直以來受到“二元對(duì)立”思維
方式的影響，要么提倡“以教師為中心”，要么提倡“以學(xué)生為
中心”。隨著時(shí)代的發(fā)展和教學(xué)理論與實(shí)踐的深化，這兩種對(duì)
立的師生觀都日益暴露出其固有的弊端。
“我—你”關(guān)系是對(duì)傳統(tǒng)師生關(guān)系的批判和超越，體現(xiàn)了
當(dāng)代新型師生關(guān)系的內(nèi)涵。兩者都是作為具有獨(dú)立個(gè)性和完
整人格的主體共同步入“我—你“之間。雙方都不把對(duì)方看做
對(duì)象，而是與對(duì)方一起互相認(rèn)可、密切合作、共享共創(chuàng)。
“我—你”對(duì)話關(guān)系意味著師生之間的民主、平等、尊重、
信任、寬容和愛。師生彼此雙方不僅要傾聽彼此的觀點(diǎn)，而且
都享有發(fā)言的權(quán)利。
“我—你“關(guān)系還意味著師生在共同的探索與交流中共享
共創(chuàng)。在這種對(duì)話關(guān)系中，師生雙方都不是被動(dòng)性的存在，而
是作為一群個(gè)體在圍繞共同話題進(jìn)行探究過程中充分交流意
見，以相互影響。
由此可以看出，在對(duì)話視域下的師生關(guān)系將是一種雙向
的、平等的、和諧的和富有成效的關(guān)系。
六、結(jié)論
從以上的闡述和分析可以得出這樣的結(jié)論：教學(xué)具有對(duì)
話品性是新時(shí)代教學(xué)的應(yīng)有之意，因?yàn)樗峭癸@和踐行“以人
為本”這一理念的一種途徑；對(duì)話教學(xué)是一種尊重師生雙方主
體性的一種教學(xué)形態(tài)，因而他有助于建立新型的師生關(guān)系；對(duì)
話教學(xué)是一種體現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)造品質(zhì)的一種教學(xué)形態(tài)，因而有助
于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。這些都體現(xiàn)了新課改的意蘊(yùn)和精髓，因
而對(duì)話教學(xué)無疑也具有旺盛的生命力。
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○教育教學(xué)研究
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