現(xiàn)在的蜀人，對(duì)不確定的事情做回應(yīng)，經(jīng)常會(huì)說(shuō)“玄”“有點(diǎn)玄”“玄得很”。歷史上有一種學(xué)問(wèn)叫“玄學(xué)”，在魏晉南北朝時(shí)期是一門(mén)顯學(xué)，直到宋朝被“理學(xué)”取代。
那個(gè)時(shí)代政局不穩(wěn)，社會(huì)動(dòng)蕩，人民生命沒(méi)有保障，讀書(shū)人就坐而論道，“閑談胡扯”在那個(gè)年代已經(jīng)是一種很大的進(jìn)步。在思想領(lǐng)域里大家都是自由的，每個(gè)人都得到尊重，而不是以“圣人”言論為上，以竹林七賢為代表，討論人與人、人與地和人與天的關(guān)系。
最早提出“玄學(xué)”思想的人是嚴(yán)君平，名遵，字子陵，西蜀邛崍人（公元前86年--公元10年），西漢道學(xué)家，思想家。原名叫莊遵（也稱(chēng)“莊子”，我們現(xiàn)在知道的“莊子”的形象和故事就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子與莊遵兩人的共同體），因避諱漢明帝劉莊，改姓為嚴(yán)君平，這個(gè)絕對(duì)是他自己沒(méi)想到的，自己稱(chēng)呼自己了近100年的名字，后世卻叫自己“嚴(yán)子”，在九泉下沒(méi)人認(rèn)識(shí)一定是寂寞的。
古時(shí)候自己取名還不一定有用，遇到和皇帝名字相同，自己還得改。就是先朝皇帝遇到后朝皇帝也得改，比如唐玄宗，遇到康熙皇帝之名'玄燁'，也改名叫唐明皇。
嚴(yán)君平
“玄學(xué)”在唯心或唯物論這個(gè)簡(jiǎn)單哲學(xué)體系下不合適宜，現(xiàn)在成了一門(mén)迷信學(xué)，提到玄學(xué)就是玄幻貶義的代名詞，猶如全民崇尚穿綠色衣服的時(shí)代，哪個(gè)男人穿了花格子衣服就是流氓樣，現(xiàn)在每年都變著法子出不同的花格子，成了流行色。
“玄學(xué)”實(shí)際是一門(mén)探究萬(wàn)事萬(wàn)物間以及萬(wàn)物與人之間存在的邏輯關(guān)系和相互作用的一門(mén)科學(xué)，是中華民族特有的一種認(rèn)識(shí)世界的方法論，并不是迷信。是以《老子》《莊子》《周易》為依據(jù)，以“玄”為最高范疇研究幽深玄遠(yuǎn)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)，對(duì)天地人，宇宙日月星辰、農(nóng)作物動(dòng)植物自然、人的性命等內(nèi)在規(guī)律問(wèn)題進(jìn)行探究的一門(mén)學(xué)問(wèn)。
“玄學(xué)”理論體系的提出和建立核心人物是嚴(yán)君平和揚(yáng)雄，來(lái)源于《道德經(jīng)》“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，后來(lái)?yè)P(yáng)雄還寫(xiě)了專(zhuān)著《太玄經(jīng)》進(jìn)行闡述。嚴(yán)君平的代表作《老子指歸》里講：“我猶為身者非身，身之所以為自身者，以我存也。而我所以為我者，以有神也。神之所以留我者，道使然也?！?/p>
首次提出一個(gè)是物理形式的自我，就是肉身的自己；二是精神層面的我，即意識(shí)領(lǐng)域的自我，這個(gè)是意識(shí)領(lǐng)域的我的提出，抽象出了“形”“意”的認(rèn)識(shí)論。西方在1600年后由法國(guó)人勒內(nèi)·笛卡爾提出“我想，所以我是”，即“我思，故我在”。
十萬(wàn)言的《老子指歸》對(duì)道學(xué)理論進(jìn)行了實(shí)證，探求自然規(guī)律，提出了人認(rèn)識(shí)主體和客體的關(guān)系問(wèn)題有了理性和感性的區(qū)別。中國(guó)特有的養(yǎng)生、氣功、武術(shù)、象術(shù)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、民間科學(xué)等獨(dú)具中國(guó)特色的技術(shù)形式，就是“玄學(xué)”理論這個(gè)土壤結(jié)出的碩果。
比如，武術(shù)，中國(guó)講內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮。因?yàn)橛羞@個(gè)“氣”的理論和修煉，可以讓一位個(gè)子很小的人力大無(wú)比；西方是拳擊，更多是靠本身的力氣大小。再如，中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域講一個(gè)“意境”，說(shuō)一篇好文章是“形”“神”兼?zhèn)?，形成了中?guó)獨(dú)有的美學(xué)理論。
我們生活的世界，不只是看得見(jiàn)摸得著的物質(zhì)領(lǐng)域，還有太多的未知事物。比如西方人提出的四維空間，時(shí)空隧道，只是一個(gè)假想，人類(lèi)既看不見(jiàn)也摸不著，但是認(rèn)為它們是存在的。
比如“波動(dòng)說(shuō)”認(rèn)為波的傳播需要媒質(zhì)，光在真空中傳播的媒質(zhì)就是“以太”，按照“玄學(xué)”理論，這個(gè)“以太”就是“氣”。現(xiàn)在每個(gè)人的住房都有一個(gè)叫“玄關(guān)”的地方，就是從屋外到里屋的通道。
“玄學(xué)”運(yùn)用在自然領(lǐng)域，就是中國(guó)樸素的科學(xué)思維方式，從西漢一直到宋朝朱熹的“理學(xué)”確立，在長(zhǎng)達(dá)1200年時(shí)間里，作為一門(mén)顯學(xué)指引中國(guó)文明高速前進(jìn)，使得中國(guó)人在探究自然領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域遙遙領(lǐng)先于西方。中國(guó)古代科學(xué)家或多或少的都從玄學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)和啟發(fā)，從張衡到沈括都是玄學(xué)理論的受益者和踐行者。
南宋朱熹打著重塑孔孟儒學(xué)的旗幟，打到了以嚴(yán)君平和揚(yáng)雄為首“玄學(xué)”，建立以四書(shū)集注為藍(lán)本的“理學(xué)”，得到了靠武力奪權(quán)的明朝朱棣皇帝的全面貫徹。試想如果沒(méi)有這個(gè)“性本惡”的明成祖，理學(xué)還不一定會(huì)成為主流思想。
自此中國(guó)人思想被鉗制，智商高的文化人都學(xué)朱熹闡述并咀嚼了一番又吐出來(lái)的所謂“四書(shū)五經(jīng)”，將與自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)的邏輯分析與研究的玄學(xué)踢出了主流學(xué)說(shuō)，使得中國(guó)人在理學(xué)的控制下，人們自由的思想被禁錮，逐漸走向衰落。
大家知道中國(guó)科技史上有個(gè)“李約瑟之問(wèn)”：為何公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)，古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲？為何近代科學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生在中國(guó)，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲？
其答案：一是朱熹的理學(xué)理論得到認(rèn)同，嚴(yán)君平揚(yáng)雄被打倒，探究自然科學(xué)的玄學(xué)被丟棄；二是西方正好吸收了古代文明和中國(guó)的先進(jìn)科技文化思想，出現(xiàn)了中世紀(jì)的意大利“文藝復(fù)興”（此時(shí)中國(guó)是元朝到明中后期）。
中國(guó)和西方在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上正好走向了相反的兩個(gè)方向，中國(guó)摒棄了已有的正確道路，借1000多年前的所謂正統(tǒng)儒學(xué)，站在統(tǒng)治階級(jí)角度添加了愚民禁錮的思想，讓中國(guó)走向了衰落；而西方正好借鑒了古代和當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)文明，打破了壓制歐洲1000多年的神學(xué)，思想得到解放，樹(shù)立了現(xiàn)代文明。
作為西方人的科技史學(xué)家李約瑟是國(guó)際上公認(rèn)的中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)家，他研究中國(guó)后認(rèn)為從公元前1世紀(jì)到公元1900年代，中國(guó)一直處于封建統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治體制都沒(méi)有發(fā)生大的變化，只是朝代在不停的更替。為什么就發(fā)生了那么大的變化？因?yàn)樗肋h(yuǎn)也明白不了中國(guó)的“道”“玄”的含義和價(jià)值，他自己給自己的問(wèn)題做出了很多種答案，至死也不滿(mǎn)意，在這個(gè)問(wèn)題上，他是“死不瞑目”的。
其實(shí)，朱熹所謂的“理學(xué)”要繼承孔子儒學(xué)的正統(tǒng)，也是幌子，朱熹的理論其實(shí)是漢朝經(jīng)典儒學(xué)大師董仲舒的升級(jí)版，三綱五常也是董大師提出的。儒學(xué)經(jīng)過(guò)朱子的提煉和解讀，成為了封建統(tǒng)治者的一門(mén)治國(guó)愚民具有極強(qiáng)操作性的理論體系，所以文革期間打到“孔老二”的理論，實(shí)際是打到董仲舒和朱熹的儒學(xué)理論。孔子本來(lái)的“仁政”還在文化的廢紙堆里睡大覺(jué)，誰(shuí)也沒(méi)有打倒它，它根本就沒(méi)站起來(lái)，一直躺在冷宮里。
儒學(xué)的本來(lái)要義是構(gòu)建一個(gè)“大同”社會(huì)，“上可治國(guó)、中可齊家、下可修身”，每個(gè)社會(huì)階層的人按照“仁”的原則處理好自己的事情，同時(shí)用仁愛(ài)包容的心對(duì)待他人，社會(huì)就和諧了。歷史上的秦朝和元朝都不是“仁”學(xué)說(shuō)的好學(xué)生，以法家為綱領(lǐng)的秦朝統(tǒng)一了中國(guó)存在不足20年，差點(diǎn)統(tǒng)一世界信奉窮兵黷武的蓋世英雄成吉思汗建立的元朝不到100年（有效的統(tǒng)一時(shí)間不足50年），從這點(diǎn)也可以看出儒學(xué)是治國(guó)之學(xué)，不是立國(guó)之學(xué)。今天，大家又興起了國(guó)學(xué)的熱潮，其實(shí)是各種理論和認(rèn)知在學(xué)習(xí)解讀孔子本來(lái)的儒學(xué)。
當(dāng)然中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)與藝術(shù)不是理性分析得多，就是科學(xué)理論的東西更多，技術(shù)量化分析的較少，人不同理解不同時(shí)代不同認(rèn)知不同。國(guó)家太大人太多“人上一百，形形色色”難免泥沙俱下，中間伴隨著庸俗低劣迷信方術(shù)，猶如中醫(yī)一樣，高手治病，庸醫(yī)要命。
作為一代玄學(xué)大家，自然有很多富有傳奇色彩的故事。比如在現(xiàn)在成都人民公園旁還有一條“君平街”，據(jù)說(shuō)是他的占卜算命的地方；支磯石街曾有君平井，民間傳說(shuō)就更多了，在邛崍彭州廣漢都有傳說(shuō)故事流傳。書(shū)載50歲后君平隱居在郫縣平樂(lè)山講學(xué)，這個(gè)地方據(jù)說(shuō)當(dāng)年是富有人捐款興辦的民辦學(xué)校，和“文翁石室”這個(gè)官學(xué)形成了蜀國(guó)文化教育兩大陣地，鋪設(shè)了“蜀學(xué)”輝煌的歷程。
嚴(yán)君平曾經(jīng)將“王莽篡漢”“光武中興”題于璧上，提前20年做了預(yù)測(cè)，這個(gè)地方今天還有嚴(yán)君平墓地。據(jù)說(shuō)，文革時(shí)期紅衛(wèi)兵打開(kāi)墓地（將近兩千年都沒(méi)人去掘墳，只有紅衛(wèi)兵敢干）發(fā)現(xiàn)不是他的真身，現(xiàn)在邛崍君平鄉(xiāng)，還有一座無(wú)名的土墳塋據(jù)說(shuō)是君平墓。筆者曾親自去看過(guò)，在一條臭水溝旁邊，一片竹林下，當(dāng)?shù)厝私榻B說(shuō)那個(gè)墳塋一直在長(zhǎng)大，料想嚴(yán)君平這樣的大師能掐會(huì)算，說(shuō)不一定又不是他的真身墓。嚴(yán)君平是否有后代呢？這個(gè)問(wèn)題書(shū)圣王羲之也寫(xiě)過(guò)這樣的疑問(wèn)！
當(dāng)然，嚴(yán)君平還有一個(gè)得意的弟子：揚(yáng)雄，字子云。嚴(yán)老師被當(dāng)時(shí)人所知并被崇敬，也是因?yàn)閾P(yáng)雄的宣傳和推薦，看看每一個(gè)成功的老師背后都有一個(gè)（群）優(yōu)秀的學(xué)生，比如孔子和朱熹。
“不作茍見(jiàn)，不治茍得，久幽而不改其操，雖隨和，無(wú)以加之”乃圣人也！
一生不仕的嚴(yán)君平，本姓莊，名遵，謂之“莊子”。
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