《莊子》優(yōu)游自得的哲理
《雜篇·卷九·第二十八·讓王·二》
引言：這一節(jié)是《莊子·讓王》的下半部分，講了許多“辭讓”、“謙讓”、“退讓”，以“讓王”聞名天下的小故事。其中有些“讓”，“讓”得好；有些“讓”，不是讓，而是不爭；有些讓，則是不該讓，也不可能讓，反而要積極進取。
列子餓肚子，一家人饑寒交迫。鄭子陽聽說后，派人送了糧食來，被列子退回去了。老婆不明白？大哭大鬧。列子說：這是人家真心送糧食給我嘛？聽了一句話，他可以給我送糧食，也可以聽了一句話，殺掉我，說我有罪。嗟來之食不能吃，憐憫施舍不能要；不明不白的饋贈，不能接受。楚國有個屠夫，名叫屠羊說，跟著楚昭王逃亡。楚昭王返國后，要犒賞功臣，加官進爵，其中也包括屠羊說。屠羊說說，我就是一個屠夫，即沒有武功，也沒有謀略，跟著你逃亡是因為我走投無路，當時沒有想借此升官發(fā)財，現(xiàn)在也沒有想借此升官發(fā)財，只想老老實實干屠夫的營生。屠羊說是聰明的，假如屠羊說，接受賞賜，接受爵位，心安理得地享受榮華富貴，恐怕此人活不了多長的時間，不是被楚國心存嫉恨的人所戕害，就是被榮華富貴燒得昏頭脹腦，不辨東西南北，丟了性命。
孔子的弟子顏回，過的日子很苦，孔子勸他出仕，顏回說：有田可以種桑麻，有衣服穿，有粥吃，能跟著老師讀書，我什么都不求。顏回不是讓，而是不爭，是安于現(xiàn)狀，隨遇而安。顏回是有追求的，他的追求就是“自適”、“安適”，與世無爭。人活一世，很難叫人不爭，但是很多時候你又不能爭，不該爭，不可爭。時機不到，不能爭；條件不好，不該爭；環(huán)境不利，不可爭。
孔子周游列國遇到許多次圍攻、刁難，很不順利，甚至“七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊”，“而弦歌于室。”孔子的行為也不是讓，他是看得開，想得通。他堅信自己做的是對的，信仰是高尚的，思想是對的，行為是對的，道理是對的，禮儀是對的，對得住天，對得住地，對得住良心，對的住老師這個稱呼，便沒有什么顧慮，沒有什么躊躇，沒有什么動搖，大不了就是餓死嗎。還能怎樣呢？
以“讓王”聞名天下的人是伯夷和叔齊。說伯夷、叔齊這樣的人，對于權(quán)勢、富貴不屑一顧，還是可以的，說他們是高士賢人，不同流俗，則言過其實。他們二人不接受孤竹國君的帝位，是逃避責任；看著殷商即將滅亡而不出力施救，是無所作為；不食周粟而餓死，是因博取名譽而殘害自生。他們的行為不是讓，依然是沽名釣譽的行為。中國人吧伯夷叔齊作為學習的榜樣，實在大謬不然。
中國古代還有很多“讓王”的例子，堯把帝位讓給舜。舜又想把帝位讓給友人北人無擇。商湯想把天下讓給卞隨等等。古代是不是有“禪讓”這種事情呢？人類的氏族社會，是以血緣關(guān)系結(jié)合起來的的社會群體，他們的成員擁有一個共同的祖先。在這種情況下，氏族首領(lǐng)因為年老體衰把首領(lǐng)的位置讓給自己的兒子或者是兄弟，甚至是賢達，是有可能的。在氏族社會向奴隸社會過渡的夏商周三代，爭奪權(quán)力，和維護既有權(quán)力的斗爭是非常激烈的。即使君王想把政權(quán)讓給別人，其他覬覦這一權(quán)力的人，卻是不能相容的。“天下”不是用來讓來讓去的東西，不能通過“禪讓”、“退讓”以證明自己是道德高尚，品德賢良，不貪圖權(quán)勢的圣人。“天下之事”是管理眾人之事，是要全心全意，廢寢忘食，殫精竭慮，鞠躬盡瘁，死而后已的事情。
子列子窮，容貌有飢色。（這里說的窮是物資匱乏，窮的吃不飽飯，肚子餓著。）客有言之于鄭子陽者，曰：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”（有人對鄭國的上卿子陽說：列御寇是一位有道之人，居住在你治理的國家里，卻如此貧困，你是不是不喜歡賢達的人?。浚?/span>鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。（子陽立即派人給列御寇送去了糧食。列子見到派來的官吏，以及送來的糧食，再三辭謝，不接受子陽的施舍。）使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有飢色。君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪?！?/span>（送糧的官吏走后，列子回到屋里。列子的妻子，拍著胸脯，非常傷心地說：我聽說，有道之人的妻子兒女，都能夠享受舒適安樂。你看我過的是什么日子？意思就是，像你這樣的人還算是賢達的人嗎？）子列子笑，謂之曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也?！?/span>（這是人家真心送糧食給我嘛？不是人家一句話，鄭國那個子陽，能送糧來嗎？聽了人家一句話，他給我送糧食；他也可以，聽人家一句話，殺了我，說我有罪。這樣的糧食我能接受嗎？）其卒，民果作難而殺子陽。（列子肚子餓的慌，老婆兒女也跟著遭受饑寒，但是嗟來之食不能吃，憐憫施舍不能要；不明不白的饋贈，不能接受。老婆兒女肚子餓，不可以做為來者不拒的理由。作為聰明人，列子不能糊里糊涂地接受人家的饋贈，而且還不是自愿的。事實證明列子是聰明的，睿智的。鄭國那個子陽也不是什么好人。列子的行為不是讓，而是有人格，有骨氣。）
楚昭王失國，屠羊說走而從于昭王。（楚昭王，“名軫，平王之子也?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]楚平王，殺伍奢，他的兒子“子婿，奔吳而耕于野，后至吳王闔閭之世，請兵伐楚，遂破楚入郢以雪父之讎。其時昭王窘急，棄走奔隨，又奔于鄭。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]這就是“楚昭王失國”的由來。“屠羊”宰殺羊為職業(yè)的人，即屠夫，此人名說。遇“楚昭王失國”，屠羊說跟隨楚昭王流亡在外。）昭王反國，將賞從者，及屠羊說。（昭王返回楚國，打算賞賜跟隨他流亡的所有人，其中也包括屠羊說。）屠羊說曰：“大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。臣之爵祿已復矣，又何賞之有！”（屠羊說說道：當年大王丟了國家，我失去了宰羊的生意，現(xiàn)在您返回國了，繼續(xù)當你的大王，我繼續(xù)宰羊的營生，我可以重操舊業(yè)，生活得以恢復，又何必賞賜什么呢？）王曰：“強之！”屠羊說曰：“大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。”（一個宰羊的屠夫，竟然拒絕爵祿的賞賜，太沒有面子了！楚昭王說：我強迫你接受呢！屠羊說說：大王失去了楚國，不是我造成的，我只是不想坐以待斃，才跟隨你逃亡；現(xiàn)在我跟著你回來了，也不是想當功臣，也沒有想到要接受你的爵祿和賞賜，這就叫無功不受祿。）王曰：“見之?！蓖姥蛘f曰：“楚國之法，必有重賞大功而后得見。今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇。吳軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞于天下也。”（賞賜不接受，那就見見吧。一般人巴不得見見國君，那是一種資本。但是這個屠夫，固執(zhí)己見，他說：按照楚國的法令，有大功的人，重賞之后才能得到接見的禮遇，現(xiàn)在我既無才智，有無破敵的能力。吳軍攻入郢都的時候，我嚇得要死，趕緊逃亡躲避，并不是有心追隨大王外逃。如果大王意欲棄置法令和制度不顧，來接見我，這不是我所希望的，也不是我所樂意看到的。）王謂司馬子綦曰：“屠羊說居處卑賤而陳義甚高，子綦為我延之以三旌之位?！?/span>（楚昭王對司馬子綦說：屠羊說身處卑賤，而講的道理卻很深刻。你還是替我去完成聘請他為三卿的任務吧。）屠羊說曰：“夫三旌之位，吾知其貴于屠羊之肆也；萬鍾之祿，吾知其富于屠羊之利也；然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎！說不敢當，愿復反吾屠羊之肆?！彼觳皇芤病?/span>（屠羊說知道這是很體面，很風光，名利雙收，祖宗墳上冒青煙，后代兒女得庇蔭的事情。但是他不這樣做，因為他認為，國君接見他會給國君蒙受胡亂施舍的壞名聲，與國不利。他是個宰羊的屠夫，老老實實干他的屠夫的營生就行了，如此方能心安理得。屠羊說是聰明的，睿智的，假如屠羊說，接受賞賜，接受饋贈，接受爵位，心安理得的享受榮華富貴，恐怕此人活不了多長的時間，不是被楚國心存不滿的人所戕害，就是被榮華富貴燒得昏頭脹腦，不辨東西南北地丟了性命。）
原憲居魯，環(huán)堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以為樞；而甕牖二室，褐以為塞；上漏下濕，匡坐而弦。（“原憲，孔子弟子，姓原，名思，字憲也?！?/span>[清·郭慶藩：《莊子集釋》]所謂“環(huán)堵”，房屋四面墻壁，故方丈之室，稱作環(huán)堵。這里是說原憲，住方丈茅房，蓬門四處透亮，桑枝條作門軸，以破甕為窗隔，到夜晚用破布擋上，天下雨，地面都是濕的，卻在那里正襟危坐地彈琴唱歌。）子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。（子貢駕馭高頭大馬，穿絳紅色的衣服，外罩素雅的外衣，高大華貴的馬車行走在小巷子里，好像不能通過的樣子，威風凜凜的前來看望原憲。）原憲華冠縰履，杖藜而應門。（原憲戴著一頂破帽子，穿著破鞋子，拄著一根藜杖，應聲開門。）子貢曰：“嘻！先生何??？”原憲應之曰：“憲聞之，無財謂之貧，學而不能行謂之病。今憲，貧也，非病也?！?/span>（子貢見到原憲問道：先生得了什么病??？原憲回答說：我聽說，沒有財物叫做貧；學習了卻不能實踐叫做病。你看我原憲，是貧窮，而不是生病啊。貧就是少，少志叫志貧，少才叫才貧，少物叫物貧，少錢叫錢貧，少德叫德貧。病也有各種不同，身體病，叫身?。恍臍獠皇?，叫心??；不會走路，不會說話，不會辦事，都是病。）子貢梭巡而有愧色。原憲笑曰：“夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。”（子貢何愧之有？子貢不了解他這位老同學，也是有病。原憲數(shù)落子貢犯有以下錯誤：“希世而行”，就是迎合世俗，喜歡炫耀、招搖，子貢駕著馬車，炫耀于陋巷，不是“希世而行”是什么？第二個錯誤，“比周而友”，“比周”為糾結(jié)、聚合，結(jié)黨營私。子貢來干什么？如此招搖過世，是來看同學的嗎，他是來糾結(jié)、拉攏原憲的?！皩W以為人”，就是在人前夸耀自己，標榜自己，顯示自己?！敖桃詾榧骸?，是教誨人家，以顯示自己?！绊笔羌閻?，“仁義之慝”是用仁義來掩護自己的丑行?！拜涶R之飾”就是用高頭大馬，華貴的車子來標榜自己，抬高自己。子貢來看望老同學原憲，被原憲罵了一個狗血臨頭。也是子貢該罵，也是原憲矯情，借此顯示自己的不同流俗。原憲的行為，不是讓，而是孤高特立，其實也是一種沽名釣譽的行為。）
曾子居衛(wèi)，縕袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不製衣。（曾子居住在衛(wèi)國，生活相當窘困。棉袍用亂麻絮為里，表面已經(jīng)破爛不堪；臉也是腫的，手腳上生著老繭，三天不開火做飯，十年沒有添制新衣服。）正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。（整理帽子，帽子上的帶子斷了；提起衣襟，袖子破裂露出臂肘；提麻鞋，而后跟斷裂。）曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。（如此還縱情地放開喉嚨唱著《商頌》，聲音非常宏亮，充滿了滿天地之間，好象有金石之聲。）天子不得臣，諸侯不得友。（這樣的人，孤傲杰出，天子不能使他為臣子，諸侯不能和他交朋友。）故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。（所以養(yǎng)志的人，要忘形，不能被形所累；養(yǎng)形的人，要忘利祿，不能為了利益不顧殺頭坐牢；求道的人，要忘心，清心虛無才能悟道。）
孔子謂顏回曰：“回，來！家貧居卑，胡不仕乎？”顏回對曰：“不愿仕?；赜泄庵镂迨€，足以給饘粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫子之道者足以自樂也。回不愿仕。”（孔子問顏回，你這么貧寒，卑微。為什么不出仕呢？顏回回答：無心做官，有田有地，可種糧食，可種桑麻，有粥吃，有麻穿，能彈琴唱歌，跟著老夫子學道，這就足夠了。當什么官呢？）孔子愀然變?nèi)荩唬骸吧圃?，回之意！丘聞之，‘知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修于?nèi)者，無位而不炸?！鹫b之久矣，今于回而后見之，是丘之得也?！?/span>（孔子對學生的回答十分滿意，自己也深有感觸。知足常樂，“不以利自累”，安于現(xiàn)狀，自得其樂，因此丟失了機會，錯過了時機，也不后悔；重視道德修養(yǎng)，有沒有官職，也無所謂。孔子宣傳這種理想，追求這種境界，如今在學生身上實現(xiàn)了，他能不高興嗎！顏回的所作所為，不是讓，而是不爭，是安于現(xiàn)狀，隨遇而安。顏回是有追求的，他的追求就是“自適”“安適”，與世無爭。人活一世，很難叫他不爭，但是很多時候你又不能爭，不該爭，不可爭。時機不到，不能爭；條件不夠，不該爭；環(huán)境不利，不可爭。）
中山公子牟謂瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？”瞻子曰：“重生。重生則利輕?！?/span>（“魏公子名牟，封中山，故曰中山公子牟也。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]“瞻子，魏之賢人也?！?span lang="EN-US">[清·郭慶藩：《莊子集釋》]中山公子牟，對瞻子說：我雖然身居江湖，心思卻留在宮廷里，怎么辦呢?“身在江湖”就是沒有官職，沒有約束，可以四處漂泊的人?！靶木游宏I”，就是忘不了榮華富貴。所以瞻子對他說，你要重生。“重生”就是活著第一，生存第一。而不是追求更多的利益，獲得更多的好處。）中山公子牟曰：“雖知之，未能自勝也。”瞻子曰：“不能自勝則從，神無惡乎？不能自勝而強不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣！”（人該重生，還是該重利？答案似乎是明確的，當然是重生。但是遇到實際問題，當利益擺在面前的時候，“重利”總是跑在前面的。哪怕因此會丟失性命也有人在所不惜。不能約束自己，一味地追求榮華富貴，就是放縱；不能管束自己，而勉強為之，就是重傷。一個人既然重傷，還能活多久呢？）魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難為于布衣之士；雖未至乎道，可謂有其意矣。（魏牟，是大國的公子，他隱居在山巖洞穴之中，比起普通百姓來，是要難許多。雖然還未達到體悟大道的境界，但是也可說是，有了體悟大道的心愿了。魏牟不是讓，而是逃，逃富，逃貴。聰明人才會有這樣的舉動。）
孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室。（孔子在陳、蔡之間遭受困厄，七天吃不上飯，只能吃野菜，見不到一粒米，滿臉疲憊的樣子，依然在屋里彈琴唱歌。）顏回擇菜，子路、子貢相與言曰：“夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？”（顏回在室外擇野菜，子路和子貢在一旁閑聊：先生在魯兩次被驅(qū)逐，在衛(wèi)被禁止居留，在宋受到伐樹的驚辱，在商周之地窮困潦倒，在陳、蔡受到圍困。前來殺老夫子的人沒有罪，凌辱先生的人不受禁止?？墒窍壬€在彈琴唱歌，不曾中止。君子不懂得困厄，不理睬人家的詆毀，能到這種程度嗎？）顏回無以應，入告孔子。孔子推琴，喟然而嘆曰：“由與賜，細人也。召而來，吾語之?！?/span>（顏回沒有答話，進屋把子路、子貢的話告訴了孔子?？鬃油崎_琴弦，長嘆一聲說：子路、子貢，是見識淺薄的人??！叫他們進來！）子路、子貢入。子路曰：“如此者，可謂窮矣！”（子路、子貢從外面進來。子路問：像現(xiàn)在這樣的處境，真的是走投無路了!）孔子曰：“是何言也！君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。（人受到挫折，遇到困難，甚至餓肚子，走投無路，窮困潦倒，都不算什么。所謂通達，不是你做了多大的官，多么走運，人生多么順利，而是你的志向?qū)α?，路子走對了，人生目標選對了，如此就是通，就是達，相反就是窮。大腹便便，無所事事是志窮；腦滿腸肥，喪盡天良，是德窮；西裝革履，花天酒地，是人格窮。）今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為﹗故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德。（孔子堅信自己做的是對的，思想是對的，行為是對的，道理是對的，禮儀是對的，對得住天，對得住地，對得住良心，對的起老師這個稱呼，便沒有什么顧慮，沒有什么躊躇，沒有什么懷疑，大不了就是餓死嗎。還能怎樣呢？餓死事小，向困難低頭，向惡勢力投降，那才是大事。）天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎?！?/span>（即便是嚴冬到來，冰雪覆蓋大地，我就像那松柏一樣，傲立在陳、蔡之間，對于我來說，難道不是一件幸事嗎!）孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執(zhí)干而舞。（孔子說完，繼續(xù)彈琴唱歌。子路受到鼓舞激勵，興奮地拿著盾牌跳起舞來。）子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也?！?/span>（子貢說自己，不知道天高地厚，他罵的也對。假若孔子在魯國，屈從于魯國邪惡勢力的壓迫，在衛(wèi)國答應人家不適當?shù)囊?，在宋國人家叫干什么，就干什么。這樣的孔子還會有屈辱，有困厄，會餓肚子嗎？假如是那樣，孔子還是孔子嗎？弟子們還會跟著孔子走下去嗎？）古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道德于此，則窮通為寒暑風雨之序矣。故許由虞于穎陽，而共伯得乎共首。（古代的得道者，通達時候會快樂，困厄之時依然快樂。只要道德存于心中，寒暑也坦然，進退也坦然，困厄也坦然，險境也坦然。懂得規(guī)律，知道命運，了然變化，坦然面對就是了。許由能之所以能夠在潁水北岸自由歡樂，共伯在共首之山優(yōu)游自得地生活的原因吧。）
舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：“異哉，后之為人也，居于畎畝之中，而游堯之門！不若是而已，又欲以其辱行漫我，吾羞見之?！币蜃酝肚辶钪疁Y。（“北人無擇”，“北方之人，名曰無擇，舜之友人也?！?span lang="EN-US">[清·郭慶藩：《莊子集釋》]舜擁有天下，是堯禪讓給他的，為什么他又要把天下讓給別人呢？舜擁有天下，真的是堯禪讓的嗎？《古本竹書紀年》載：“昔堯德衰，為舜所囚也?！庇终f：“舜囚堯于平陽，取之帝位。”也就是說，沒有堯禪讓給舜，只有舜從堯手中奪取權(quán)力的事情。儒家為了把堯舜禹等人都塑造成圣人，便把舜奪取堯的權(quán)利篡改成舜接受了堯的禪讓?！肚f子》拿這件事情做文章，無非是要塑造一些，不謀權(quán)，不爭權(quán)，不愛權(quán)，甚至鄙視權(quán)貴，憎惡權(quán)貴的圣人形象。所宣揚的無非“士志于仁者，有殺身以成仁，無求生以害仁”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]的大道理。北人無擇，寧愿投水而亡，也不想接受舜的禪讓。）
湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：“非吾事也?！睖唬骸笆肟?？”曰︰“吾不知也。”（商湯征討夏桀，事先跟卞隨商量。卞隨說，這不干我的事。商湯又問，我可以重用誰呢？卞隨回答，不知道。世上公認夏桀是一個暴君，干盡了壞事，不顧人民死活，“筑傾宮、飾瑤臺、作瓊室、立玉門”[《古本竹書紀年》]日夜與妹喜飲酒作樂。商湯起來征伐夏桀，是應該的，正當?shù)?，正義的，符合人民愿望的，是人民所期盼的。既然如此，卞隨怎么能說出“非吾事也”的話來呢？一個對人民的利益冷漠至此的人，算什么高人？）湯又因瞀光而謀，瞀光曰：“非吾事也?！睖唬骸笆肟?？”曰：“吾不知也。”（商湯又拿征伐夏桀的事情咨詢瞀光。瞀光說，這不是他的事。商湯又問，可以找誰商量呢？瞀光回答，不知道。）湯曰：“伊尹何如？”曰：“強力忍垢，吾不知其他也?！?/span>（商湯問：伊尹這個人怎么樣？瞀光說，伊尹這個人毅力堅強，能夠忍受恥辱，至于其他方面我便不知道了。“瞀”就是老眼昏花的意思。這個瞀光也是《莊子》造出來的人物。瞀光是一個老眼昏花的人，這樣的人，能為商湯征伐夏桀出什么好主意嗎？）湯遂與伊尹謀伐桀，克之，以讓卞隨。（商湯在伊尹的幫助下，討伐夏桀，取得了成功，建立了殷商政權(quán)。商湯又想把天下讓給卞隨。古代是不是有“禪讓”這種事情呢？人類的氏族社會，是以血緣關(guān)系結(jié)合起來的的人類社會群體，他們的成員擁有一個共同的祖先。在這種情況下，氏族首領(lǐng)因為年老體衰把首領(lǐng)的位置讓給自己的兒子或者是兄弟，都是有可能的。在氏族社會向奴隸社會過渡的夏商周三代，爭奪權(quán)力，和維護既有權(quán)力的斗爭是非常激烈的。商湯取得了政權(quán)，即使他自己想把政權(quán)讓給卞隨，覬覦這一權(quán)力的人，也不能相容。）卞隨辭曰：“后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數(shù)聞也！”乃自投椆水而死。（卞隨投入椆水而死。為什么？他認為，你一開始就征討夏桀的事情來咨詢我，必然是把我當成了造反的賊人。后來又想把你奪得的政權(quán)讓給我，這是把我當成了貪婪的人。我活著受你的侮辱，還不如去死呢。卞隨的行為不是不爭，而是糊涂，不是志向高潔，而是企圖脫離人世，幻想過可以不問世事，孑然獨處的生活。這樣的觀念好是好，但是不現(xiàn)實，不可能發(fā)生。只要你要吃，要喝，有親人，有朋友，像人一樣的活著，你就找不到世外桃源可以躲過強秦，不知有漢，無論魏晉。）湯又讓瞀光，曰：“知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”（商湯又打算把打下的天下，禪讓給瞀光，瞀光的回答是合乎道理的，合乎邏輯的，智慧的人謀劃之，勇武的人奪取之，仁德的人統(tǒng)治之。天下不是用來讓來讓去以顯示自己清高，自己賢德，自己不貪圖權(quán)力的東西?！疤煜隆笔枪芾肀娙酥隆Ｊ且獜U寢忘食，殫精竭慮，鞠躬盡瘁，死而后已的事情。）瞀光辭曰：“廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：‘非其義者，不受其祿；無道之世，不踐其土?！瘺r尊我乎！吾不忍久見也。”乃負石而自沉于廬水。（“廢上，非義也”，要看“上”合不合義?！昂狭x”當然不能廢，不合義為什么不能廢？“征戰(zhàn)殺伐”非仁，這要看為什么征戰(zhàn)，為什么打仗。反侵略之戰(zhàn)是正義的，反侵略就是最大的人道。坐享其成，不是廉潔不廉潔的問題，而是應不應當?shù)膯栴}。瞀光“服石自沉”，與湯讓其位沒有關(guān)系。瞀光以自我為中心，以自己的感受為感受，自己的名聲為名聲，至天下百姓于不顧，死不死與天下無干。）
昔周之興，有士二人處于孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：“吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉?！?/span>（當年周朝興起的時候，有孤竹國的兩位賢人，一位是伯夷，一位是叔齊。兩人相互商量說，聽說西方有個人，好像是有道之人，我們前去看看?！安氖妪R”是商朝末年孤竹國君的兩個兒子。父親要把君位讓給叔齊，叔齊不接受。父親死后，叔齊讓哥哥伯夷，伯夷又讓叔齊，結(jié)果兩個人誰也不接君位，一起跑到剛剛奪得政權(quán)的周國。）至于岐陽，武王聞之，使叔旦往見之。與之盟曰：“加富二等，就官一列?！毖裰６讼嘁暥?，曰：“嘻，異哉！此非吾所謂道也。（伯夷派叔齊前去見周武王，周武王給他們加俸祿二等，授予一等官職的待遇，而且還要結(jié)盟。伯夷叔齊本來就是放棄權(quán)力逃到周國來的，怎么會接受周武王的賞賜呢？二人相視一笑。）昔者神農(nóng)之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；其于人也，忠信盡治而無求焉。（從前，神農(nóng)氏治理天下，虔誠的按時祭祀，卻不祈求什么。對于百姓，盡心治理，卻不向他們索取什么。）樂與政為政，樂與治為治。（能快樂的參與政事的，就讓他們參與政事；樂于從事治理的，就讓他們參與治理。）不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。（不因為人家弄壞了，而自己乘機而成功；不因為人家地位低下，而自己夸耀高貴；不因自己遇到機會了，就大肆地為自己撈取好處。）今周見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，湯行以說眾，殺伐以要利。是推亂以易暴也。（把殷亂周取而代之，動用武力，奪取政權(quán)，為民謀利，看成是暴動，是錯誤的?！芭c治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡?！盵《尚書·太甲下》]朝代更替，是必然的，“愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡?！盵《荀子·強國》]既不愛百姓，也不重視人才，不亡國是不可能的。）吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為茍存。（上古賢士，遭逢治世不回避責任，遇上亂世，不茍且偷生，這是正確的觀念，正確的思想，正確的行為。以天下為己任的人，才是高人，真人，圣人。）今天下闇，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以潔吾行?！?/span>（殷商衰落，腐朽，昏暗，荒淫無道，反而來指責周武王討伐商紂王，這不是本末倒置，是非不分，是什么！）二子北至于首陽之山，遂餓而死焉。（伯夷和叔齊，向北來到了首陽山，因為不食周粟，而餓死在首陽山上。孤竹國，是商代初期的封國，伯夷叔齊是商人，所以處處維護殷商的利益。說二人是隱士是高人，實在是歷史的誤會。）若伯夷、叔齊者，其于富貴也，茍可得已，則必不賴。高節(jié)戾行，獨樂其志，不事于世。此二士之節(jié)也。（說伯夷、叔齊這樣的人，對于權(quán)勢、富貴果不屑一顧，還是說得通的，但是說他們是高士賢人，不同流俗，則言過其實。他們二人不接受孤竹國君的帝位，是逃避責任；看著殷商即將滅亡而不施救，是無所作為；不食周粟而餓死，是以名譽殘害生靈。他們的行為不是讓，依然是沽名釣譽，實在算不上“虛靜無為”。）
