《讓王》中的君主禪讓是中國古代的民主思想。這是解放人的重要側(cè)面。人要解放，必須不為物累。不但銅銹是物累、名聲是物累，有國也是物累。“輕物重生”是中國人的思想，而不僅僅是莊子的思想。
做王并不一定快樂，并不是所有君主都是權欲狂，也并非所有君主都是“如其你來做，不如我來做”的。做領導并不一定快樂，是許多老總都有的體會。但是由于種種原因，他們是騎虎難下，不快樂也得做。沒有接班人，是最大的痛苦。人有許多認識誤區(qū)，事業(yè)接班人，一定要有血緣關系，就是一個誤區(qū)。西方的經(jīng)理制，是我們可以學習的。這不但可以用于企業(yè)，也可以用于國家。企業(yè)和國家的所有權不變，但可以請經(jīng)過培訓的專門人才來管理企業(yè)，管理國家。目標由所有者確定。管理者負責實現(xiàn)目標。大家各得其所。管理者不稱職，則可以隨時撤換。是一個很好的制度。這也是黃帝堯舜垂衣裳而天下治的辦法。
做君王是需要專門訓練的，出主意、用干部，并不是人人都能做的。
《讓王》中有十六七個小故事。
人各有志，不一定都愿意做君主。人各有所長，圣人也不一定都能做君主。方釘子放在圓孔里，是很痛苦的。不愿意做君主的，也各有各的理由。
2801 堯以天下讓許由，許由不受。又讓子州支父，子州支父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也?！碧煜轮林匾?，不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以托（支托）天下也。
舜讓天下于子州之伯，子州之伯曰：“吾適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也?！碧煜麓笃饕玻灰砸咨?。此有道者之所以異乎俗者也。
舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛麻。春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子不知余也?！彼觳皇?。于是去而入深山，莫知其處。
舜以天下讓其友石戶之農(nóng)。石戶之農(nóng)曰：“君后為人，盡心盡力，葆力之士也。”以為舜之德未至。于是負妻攜子以入海，終身不返。
2802 大王亶（dàn）父居邠（bīn），狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣何異。且吾聞之：不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)?！币蛘缺薅ブ?。民相連而從之。遂成國于岐山之下。大王亶父可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重所失之利。見利而輕亡其身，豈不惑哉！
2803 越人三世弒其君，王子搜患之，逃于丹穴。越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾。乘以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：“君乎，君乎，獨不可以舍我乎！”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣！此固越人之所欲得為君也。
2804 韓、魏爭侵地，子華子見昭僖（xī）侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：“今使天下書契于君之前，書之言曰：‘左手攫（jué）之則右手廢，右手攫之則左手廢。然而攫之者必有天下?！芫鹬?？”昭僖侯曰：“寡人不攫也?！弊尤A子曰：“甚善！自是觀之，兩臂重于天下也。身亦重于兩臂。韓之輕天下亦遠矣！今之所爭者，其輕于韓又遠。君固愁身傷性以憂戚不得也。”僖侯曰：“善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。”子華子可謂知輕重矣！
2805 魯君聞顏闔（hé）得道之人也，使人先送聘禮。顏闔守陋閭，衣粗麻，而自飼牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：“此顏闔之家與？”顏闔對曰：“此闔之家也?！笔拐咧缕付Y。顏闔對曰：“恐聽謬而遺使者罪，不若審之?！笔拐哌€，反審之，復來求之，則不得已！故若顏闔者，真惡富貴也。
2806 故曰：道之真以治身，其剩余以治國家，其糟粕以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)性也。今世俗之君子，多危身棄性以殉物，豈不悲哉！凡圣人之動作也，必察其所以之與其所以為。今有人以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。性也重，豈只隨侯之珠重哉！
2807 列子窮，容貌有饑色?？陀醒灾卩嵶雨栒?，曰：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽即令官遺之粟。列子見使者，再拜而辭。
使者去，列子入，其妻望之而撫心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆得逸樂。今有饑色，君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪？”列子笑，謂之曰∶“君非自知我也，以人之言而遺我粟；待其罪我，則也以人言，此吾所以不受也?！逼浣K，民果作難而殺子陽。
2808 楚昭王失國，屠羊說走而從于昭王。昭王返國，將賞從者。及屠羊說。屠羊說曰：“大王失國，說失屠羊。大王返國，說亦返屠羊。臣之爵祿已復矣，又何賞之有。”王曰：“強之。”屠羊說曰：“大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王返國，非臣之功，故不敢當其賞?！蓖踉唬骸耙娭??！蓖姥蛘f曰：“楚國之法，必有重賞大功而后得見。今臣之智不足以存國，而勇不足以死寇。吳軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞于天下也?！?
王謂司馬子綦（音其）曰：“屠羊說居處卑賤而陳義甚高，子綦為我延之以三旌之位。”屠羊說曰：“夫三旌之位，吾知其貴于屠羊之肆也；萬鍾之祿，吾知其富于屠羊之利也。然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎？說不敢當，愿復返吾屠羊之肆?！彼觳皇芤病?
2809 原憲居魯，環(huán)堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞；而甕牖（窗，音yǒu）二室，褐以為塞，上漏下濕，匡坐而弦歌。子貢乘大馬，中紺（紫，音gàn）而表素，軒車不容巷，往見原憲。原憲樺冠屣履，杖藜而應門。子貢曰：“嘻！先生何??？”原憲應之曰：“憲聞之，無財謂之貧，學而不能行謂之病。今憲貧也，非病也。”子貢退卻而有愧色。原憲笑曰：“趨時而行，結(jié)黨而友，學以為人，教以為己，仁義之奸，輿馬之飾，憲不忍為也?！?
2810 曾子居衛(wèi)，麻袍無表，顏色浮腫，手足胼胝（piánzhī），三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉襟而肘見，納履而踵決。拖其鞋而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。
2811 孔子謂顏回曰：“回，來！家貧居卑，胡不仕乎？”顏回對曰：“不愿仕?；爻峭庥刑镂迨€，種糧，足以粥飯；城內(nèi)田十畝，植桑麻，足以穿用；鼓琴足以自娛；所學夫子之道者足以自樂也?；夭辉甘恕！笨鬃鱼福╭iǎo）然變?nèi)荩唬骸吧圃?，回之意！丘聞之：‘知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修于?nèi)者，無位而不愧?！鹫b之久矣，今于回而后見之，是丘之得也。”
2812 中山公子牟謂瞻（zhān）子曰：“身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？”瞻子曰：“重生。重生則利輕。”中山公子牟曰：“雖知之，未能自勝也?！闭白釉唬骸安荒茏詣賱t從，神無何乎！不能自勝而強不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣！”魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難為于布衣之士，雖未至乎道，可謂有其意矣！
2813 孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，野菜無米，顏色甚憊，而弦歌于室。顏回擇菜，子路、子貢相與言曰：“夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？”
顏回無以應，入告孔子?？鬃油魄?，喟（kuì）然嘆曰：“由與賜，細人也。召而來，吾語之。”子路、子貢入。子路曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道謂通，窮于道謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之厄，于丘其幸乎?！笨鬃酉魅环辞俣腋?，子路勇然執(zhí)干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也?！?
古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道德于此，則窮通為寒暑風雨之序矣。故許由娛于穎陽，而共伯得乎丘首。
2814 舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：“異哉，后之為人也，居于田畝之中，而游堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞見之?！币蜃酝肚邈觯ㄒ翕彛┲疁Y。
2815 湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：“非吾事也?！睖唬骸笆肟?？”曰∶“吾不知也?！睖忠蝾Γㄒ裘保┕舛\，瞀光曰：“非吾事也。”湯曰∶“孰可？”曰：“吾不知也?！睖唬骸耙烈稳?？”曰：“強力忍恥，吾不知其他也?！睖炫c伊尹謀伐桀，克之。以讓卞隨，卞隨辭曰：“君后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數(shù)聞也！”乃自投椆（chóu）水而死。
湯又讓瞀光，曰：“智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”瞀光辭曰：“廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：‘非其義者，不受其祿；無道之世，不踐其土?！瘺r尊我乎！吾不忍久見也?！蹦素撌猿劣趶]水。
2815 昔周之興，有士二人處于孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：“吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。”至于岐陽，武王聞之，使叔旦往見之。與盟曰：“加富二等，就官一列?！毖耸摹?
二人相視而笑，曰：“嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農(nóng)之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；其于人也，忠信盡治而無求焉。樂與政為政，樂與治為治。不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。今周見殷之亂而急速為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚行以說眾，殺伐以要利。是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為茍存。今天下昏暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以潔吾行?！倍颖敝劣谑钻栔剑祓I死焉。若伯夷、叔齊者，其于富貴也，茍可得已，則必不賴高節(jié)亢行，獨樂其志，不事于世。此二士之節(jié)也。
