本文由《胡適的北大哲學(xué)課》讀書筆記整理而來。
惠施，曾在梁惠王時為相?！稇?zhàn)國策》記載梁惠王去世時（BC319），惠施還健在?！秴问洗呵铩酚涊d，齊魏兩個在徐州相王，是惠施的政策，當(dāng)時是BC334年。據(jù)胡適推算，惠施的活動時間為BC380-BC300年之間。
《莊子》對惠施的評價是極高的，說：惠施多方，其書五車。當(dāng)時有個叫做黃繚的人，問惠施天地為什么不墜不陷，還有風(fēng)雨雷霆的原因是什么？惠施對答如流，遍為萬物說?？上Щ菔┑膶W(xué)位都失傳了，我們只能從其他經(jīng)典中對惠施的記載，看到一些只言片語。
《莊子·天下篇》中記載了惠施“歷物十事”，分別是：
一：至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。
二：無厚不可積也，其大千里。
三：天與地卑，山與澤平。
四：日方中方睨，物方生方死。
五：大同與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。
六：南方無窮而有窮。
七：今日適越而昔來。
八：連環(huán)可解也。
九：我知天下之中央，燕之北，越之南是也。
十：泛愛萬物，天下一體也。
章太炎將其分為三組，一、二、三、六、七、八、九為第一組，討論的是“空間”問題，一、二、七為第二組，討論的是“時間”的問題。第三組是結(jié)論，五討論一切“異同”都不是絕對的，而是相對的?？臻g對應(yīng)的是古人“宇”的概念，是“上下四方”的意思。時間對應(yīng)古人“宙”的概念，是“古往今來”的意思。
惠施的宇宙觀，是“其大無外，為之大一”，“大一”就是今人說的“宇宙總體”?！捌湫o內(nèi)，謂之小一”，“小一”就是今人說的構(gòu)成宇宙極小的物質(zhì)單元。
惠施論空間，有地球是圓的，且轉(zhuǎn)動的意思。他說，天下的中央，在燕之北，越之南。只有按照地球是圓的，才能理解，無論是北國之北，南國之南，都可以成為中央。惠施又說了：“南方無窮而有窮”，按經(jīng)緯坐標(biāo)來看，南極點就是南方的盡頭，是又窮的。但是按照實際的地球來看，過了南極點并不是走到頭了，而是“無窮”的。
惠施論時間，還注意到了“時差”的問題，他說：“今日適越而昔來”，今天出發(fā)去越過，但是昨天就到了。就像是北京飛紐約，北京時間是今天，紐約時間是昨天。完全可以今天出發(fā)昨天到。但是在兩千多年前的惠施，是如何通過純粹的思想實驗來把握這種科學(xué)認(rèn)知呢？
惠施論萬物，最重要的結(jié)論是“萬物畢異”，萬物各自有各自的“自相”，一個事物和另一個事物是不一樣的。但是惠施同時又說“萬物畢同”，即使萬事萬物各自的“自相”都不相同，但是萬物的本質(zhì)是一樣的。萬物本質(zhì)相同，而形式各異?；菔┑摹爱呁叜悺?，跟唯物主義的“統(tǒng)一性和多樣性”幾乎說的就是一回事。從宇宙“大爆炸”學(xué)說來講，宇宙間一切存在，都是同一個”祖先“，在大爆炸之初，萬物萬物都是一體的，惠施說“天下一體”，既然你我本質(zhì)上沒有區(qū)別，為什么不能做到“泛愛萬物”呢？
在惠施看來，一切時間、空間乃至萬物萬象的分割，都是人為的，而不是實際存在，一切同異，都不是絕對的。講兩件事是否相同，或者是否相異，還得看從哪個角度看問題?；菔┦菑摹昂稀钡慕嵌瓤磫栴}，其宇宙觀應(yīng)該跟莊子的《齊物論》互相影響。莊子說天地與我并生，萬物與我為一。萬事萬物都是個“一”，從“同”的角度來說，本身是沒區(qū)別的。公孫龍是從另一個角度來思考問題，從“離”的角度來說，萬事萬物是沒有共相的，各有各的樣子。
