錢穆云：
明初學(xué)者，不出考亭范圍。自陽明出，而理學(xué)之天地乃一新。陽明早歲，曾以格物致病。謂“物無可格，格物工夫，只在身心上做”。居夷處困，而悟良知。更不言宇宙萬物，而以感應(yīng)是非為心體。是非之驗(yàn)，在于好惡。故陽明言工夫，要在“事上磨練，而主于“誠意”，亦曰“謹(jǐn)獨(dú)”，亦曰“立志”，其實(shí)皆求能“誠意”耳。誠意之極，即是“知行合一”?！爸铝贾眲t即是“誠意”也。故“格物”“致知”“誠意”三者，一以貫之。即心即理，即知即行，易簡直捷，無他道也。而推其極，亦歸于“以天地萬物為一體”。
夫“天地萬物為一體”者，此北宋以來理學(xué)家精神命脈之所寄也。濂溪、橫渠求之外，明道識之心，伊川為明道補(bǔ)偏而言致知格物，晦庵承之，推極其說，乃復(fù)通于濂溪、橫渠。然以讀書格物窮理之功，而返之于當(dāng)身，則終不脫明道“居敬”之意。象山主“先立乎其大者”，而曰“格物者，格此者也”。然提挈有余，闡發(fā)未遑，亦無以奪晦庵讀書窮理之守。
及陽明出，單提“致良知”一語，從行事著眼，而后“吾心”之與“外物”，“居敬”之與“窮理”，皆可以溝貫而無閡。蓋明道、象山偏于內(nèi)，其失也涵養(yǎng)持守而無進(jìn)學(xué)，不免于空疏。伊川、晦庵偏于外，其也記誦博覽而無湊泊，不免于支離，惟陽明即本吾心之真誠發(fā)露，而一見之于行事，即知即行，相尋而長，乃可以超乎居敬窮理之上，而收心物兼濟(jì)、內(nèi)外交盡之功也。
《王陽明年譜》云：先生至龍場，始悟格物致知。龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘。與居夷人，鴃舌難語，可通語者，皆中土亡命。舊無居，始教之范土架木以居，時(shí)劉瑾憾未已，自計(jì)得失榮辱，皆能超脫，惟生死一念，尚覺未化。乃為石槨，自誓曰：“吾惟俟命而已?！比找苟司映稳唬郧箪o之。久之，胸中灑灑。而從者皆病，自析薪取水，作糜飼之。又恐其懷抑郁，則與歌詩。又不悅，復(fù)調(diào)越曲，雜以詼笑。始能忘其為疾病夷狄患難也。因念圣人處此，更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求時(shí)于事物者，誤也。
陽明悟道，其實(shí)是個(gè)從漸悟到頓悟的過程。“中夜大悟”的戲劇性成份多些，倒也是其至龍場驛之后，日夜思想的結(jié)果。我每過王陽明故居，總會(huì)想起“致良知”和“知行合一”這些概念。讀錢穆語，方一片澄明。單純從致良知或知行合一，較難理解，縱橫起來，考察師承原由，得失優(yōu)劣，就容易得多了。
