人生從哪里來(lái)？死到哪里去？活著干什么？這是幾千年來(lái)一切宗教和各種不同哲學(xué)流派，共同關(guān)注的人生三個(gè)基本問(wèn)題。誰(shuí)能給出最讓信服的答案？只有我們中國(guó)人：“此之謂物化”(《莊子·齊物論》)，即物理變化的客觀規(guī)律，誰(shuí)也不能違背。從哪里來(lái)，到哪里去？從來(lái)處來(lái)，到去處去，與活著的時(shí)候無(wú)關(guān)，活著的時(shí)候只管做好活著該做的事情而已。天堂和地獄都在人間，而不在別的什么地方。
物化的過(guò)程也是太極，也是一陰一陽(yáng)：被化和自化。被化就是被動(dòng)地接受環(huán)境和客觀規(guī)律的影響，一般的動(dòng)物和植物、微生物都是如此。而自化則是自覺(jué)地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，并運(yùn)用客觀規(guī)律來(lái)改造環(huán)境和自身，這就是修道，只有人類才可以成為修道的主體。
王宗岳、武禹襄、李亦畬的太極拳經(jīng)典和作為太極拳經(jīng)典理論之具體化的經(jīng)典太極拳，正是接續(xù)和改造完善人體生命的系統(tǒng)工程，由修心而修身達(dá)到性命雙修，窮理盡性以至于命，并由技擊、養(yǎng)生而入修道，破除了修道的神秘感而使之大眾化，不帶任何宗教觀念和色彩，卻與任何宗教和不同哲學(xué)流派都圓融無(wú)礙，攝一切法而無(wú)一切法縛。
特別是能夠全面提高人的身心健康水平，和在各種情況下的生存能力，進(jìn)而變化氣質(zhì)，在人格上止于至善，成為現(xiàn)代社會(huì)各界人士普遍適合的一種最積極的生活方式，這對(duì)于提高中華民族的整體凝聚力，建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，都具有重大意義。
“詳推用意終何在，益壽延年不老春”(王宗岳《十三勢(shì)行工歌訣》)，有人根據(jù)這句話，認(rèn)為太極拳是“活命哲學(xué)”，這也沒(méi)錯(cuò)，正常的人沒(méi)有不想活命的，但太極拳的活命哲學(xué)不是為了個(gè)人活命，王宗岳《太極拳論》在早期傳抄過(guò)程中，有人加了一句附言“欲天下豪杰延年益壽”，很準(zhǔn)確地說(shuō)明了太極拳養(yǎng)生的真實(shí)目的, 是為了讓更多的人活命。
同時(shí)，活命本身不是目的，活命的根本目的在于，有更多的時(shí)間和精力，為國(guó)家和人民多做工作?！吨杏埂芬舱f(shuō)：“贊天地之化育，則可以與天地參矣”，是說(shuō)人活著的目的是為了讓這個(gè)世界更加美好，如果能夠這樣做，就可以成為與天地并而為三的大人了。
而且，如果把活命哲學(xué)真正弄明白，就更不怕死，真正長(zhǎng)壽不是長(zhǎng)壽，而是超越生死。人的生命也是一陰一陽(yáng)，有自然生命和社會(huì)生命，或曰物質(zhì)生命和精神生命。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，從來(lái)是精神生命高于物質(zhì)生命。
從人生的價(jià)值來(lái)說(shuō)，物質(zhì)生命的長(zhǎng)和短都是一樣的，并不重要，“莫壽于殤子，而彭祖為夭”(《莊子·齊物論》），關(guān)鍵在于精神生命，才可以做得到死就是生，一瞬就是永恒，這才是真正弄明白了活命哲學(xué)。
彭祖除了給后人留下了一個(gè)長(zhǎng)壽紀(jì)錄之外，對(duì)社會(huì)并無(wú)更大的貢獻(xiàn)，而岳飛、文天祥、雷鋒等英雄人物，才是世界上最長(zhǎng)壽的人。近代以來(lái)，不少太極拳名家自然生命并不是很長(zhǎng)，有人因此對(duì)太極拳的養(yǎng)生作用提出質(zhì)疑，這是因?yàn)椴⒉欢檬裁词钦嬲拈L(zhǎng)壽。這些太極拳家如果把太極拳功力(生命的超常能量)，用來(lái)延長(zhǎng)自然生命，肯定要比普通人長(zhǎng)壽得多，但他們教大多數(shù)人養(yǎng)生，自己和少部分人卻選擇了實(shí)戰(zhàn)，因此太極拳才有今天的大發(fā)展，因?yàn)樗麄兌?，死就是生，一瞬就是永恒?/p>
太極拳的創(chuàng)造過(guò)程，同中國(guó)文化的其他領(lǐng)域一樣，皆圣賢發(fā)憤之所為作也。有學(xué)者認(rèn)為，首見(jiàn)于正史（《清史稿》）記載的太極拳家王宗岳，他的名字與生當(dāng)明末亂世的著名醫(yī)家張景岳一樣，都是取景仰、宗法民族英雄岳飛之意，王宗岳很可能是清代早期隱于民間，為國(guó)家的光復(fù)中興而前赴后繼的，一大批武林志士中的重要人物，晚年武功出神入化，用太極學(xué)說(shuō)全面總結(jié)前人和當(dāng)代的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，寫下了《太極拳論》等具有劃時(shí)代意義的武學(xué)文獻(xiàn)，以寄來(lái)者。
在王宗岳的身后，有武禹襄、李亦畬等知音，使太極拳成為最具中國(guó)特點(diǎn)的武術(shù)文化，迅即從永年傳遍全國(guó)，走向世界，成為全世界習(xí)練者最多的武術(shù)。可知太極拳是用出世精神，干入世事業(yè)的真功夫，與躲在深山老林閉門修煉是不同的，那樣的話，即使壽命再長(zhǎng)也對(duì)社會(huì)并無(wú)多少益處。
我們普通人不能為國(guó)家造核彈，造航母，也沒(méi)有機(jī)會(huì)到戰(zhàn)場(chǎng)殺敵報(bào)國(guó)，但只要有報(bào)效國(guó)家、全心全意為人民服務(wù)的精神，為國(guó)家和人民做一點(diǎn)力所能及的小事，也同樣是實(shí)現(xiàn)了自己生命價(jià)值的最大化。
傳承和發(fā)展太極拳也是這樣的小事之一，我們不是豪杰，但傳播太極拳可以為天下豪杰續(xù)命，讓他們有更多的時(shí)間和精力，為國(guó)家和人民做事，自己也少生病，到了該走的時(shí)候說(shuō)走就走了，少給社會(huì)和家人添麻煩，還要把自己平生的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)留給后人，別帶走。明白了這個(gè)道理，我們就超越了生死，“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)。(完)
