詩(shī)歌理論·詩(shī)之志和詩(shī)之物象
詩(shī)，也。
詩(shī)人用其才學(xué)，抒發(fā)持此志的過(guò)程。就成了詩(shī)。
詩(shī)人之持通常隱現(xiàn)為詩(shī)旨和詩(shī)意，它是詩(shī)人一生學(xué)識(shí)，人生理念、品味境界及哲學(xué)造詣的具體顯現(xiàn)。
詩(shī)人之志（詩(shī)旨），是詩(shī)人的人生理念和追求。具體到一首詩(shī)，就是詩(shī)人在此詩(shī)想說(shuō)什么。它是詩(shī)歌的中心，也是詩(shī)歌之體。詩(shī)歌的景、物、事描摹則是此體之用。它體現(xiàn)了詩(shī)人的文字駕馭能力。詩(shī)人想說(shuō)什么，決定了詩(shī)歌采用什么形式的景、物、事來(lái)表達(dá)此志向或理念。簡(jiǎn)單說(shuō)，意義決定形式，形式也決定意義。
詩(shī)人的志向理念，我們稱之為詩(shī)歌的意向，詩(shī)歌意向是詩(shī)人個(gè)人風(fēng)格、品味、境界的直接體現(xiàn)。這一點(diǎn)，唐人司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》論述最為完備。
詩(shī)人用來(lái)表達(dá)此意向的景、物、事，我們稱之為詩(shī)歌的物象。出現(xiàn)于詩(shī)歌里的物象有真虛之分。虛建立于真之上。高明的詩(shī)人在物象意向的真虛之間都能無(wú)痕轉(zhuǎn)換。且真與虛都不能違背物性、物理及自然生活常識(shí)。如若有違，必須交代為何如此。
今天，嬰孩將和諸位詩(shī)歌愛(ài)好者一起，來(lái)品讀有最具詩(shī)歌空靈優(yōu)雅之美，物象最具爭(zhēng)論、詩(shī)意最晦澀，最難懂的具“小李杜”稱號(hào)的晚唐詩(shī)人李商隱的《錦瑟》。他將給我們展示詩(shī)歌空靈的極致，化景物為情思的典型。
徒駭河白鷺
錦瑟·李商隱 ·唐
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。
題解
瑟之弦，知音律者弄之始堪成曲，若不遇知音，縱雕飾華美終為棄物；人之才，遇明主，得其時(shí)位方能施展。管仲若不遇鮑叔牙，難脫小白之囚；魏征不遇太宗終為罪臣；知與不知，遇或不遇，時(shí)也？命也？
嬰孩說(shuō)《錦瑟》
“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年?！?/strong>
瑟，中國(guó)傳統(tǒng)古典弦樂(lè)器，樣子像琴?！吨芏Y·樂(lè)器圖》有“雅瑟二十三弦，頌瑟二十五弦，飾以寶玉者，曰'寶瑟’ ，繪文如錦者，曰'錦瑟’”的記載。“五十弦”之說(shuō)出于《史記·封禪書》?？紤]到《周禮》、《史記》的年代、目前出土的文物（有二十五弦、二十三弦，并無(wú)五十弦琴）和首句中“無(wú)端”一詞的出現(xiàn)，嬰孩大膽推斷，引發(fā)李商隱這首著名《錦瑟》詩(shī)的琴弦是二十五根，而不是有些賞析中所說(shuō)的“五十根”及二十五“斷弦”為五十的腦洞拼湊。
那么為何原本二十五根弦的錦瑟在詩(shī)人眼里成了五十根？是小李子人到中年（腦洞一下：也許詩(shī)人正好是五十歲？）花眼了？還是天生散光重影了？再或是因?yàn)槎梦锼既藗簻I眼迷離，導(dǎo)致出現(xiàn)的重影錯(cuò)覺(jué)？
根據(jù)李商隱的人生經(jīng)歷和整首詩(shī)的詩(shī)意，嬰孩選擇后者——男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處。
晚唐政治失意外加喪妻的詩(shī)人李商隱，也許是因睹物思亡妻，也許是閑來(lái)無(wú)事，無(wú)意撫弄著幾案上閑棄的琴弦，本想彈奏一曲一抒胸臆，可不知為何，一時(shí)心緒煩亂，淚水模糊了雙眼……瑟兮，瑟兮，緣何五十弦兮？
此時(shí)，真實(shí)的世界已于不經(jīng)意間被詩(shī)人轉(zhuǎn)換為他的蕓蕓心念世界。詩(shī)人淚眼模糊中，手指下意識(shí)撫弄根根弦琴、琴柱…… 此時(shí)，在詩(shī)人眼前，現(xiàn)實(shí)的一切已經(jīng)被過(guò)往如煙歲月的紛紛彈幕覆蓋了……
錦瑟琴弦原本二十五根，如今變成五十根，正是緣于詩(shī)人心思迷離導(dǎo)致的恍惚致使現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了改變，此為詩(shī)歌藝術(shù)的“移世界”。
首聯(lián)以古代文人雅士常用之物錦瑟琴比興，以“無(wú)端”一詞發(fā)問(wèn)，開啟詩(shī)人心中思緒的大門。
“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！?/strong>
從首聯(lián)開始至尾聯(lián)結(jié)束，詩(shī)人行云流水般給我們展示了《二十四詩(shī)品》中提到的“典雅、含蓄、縝密、超詣、流動(dòng)”至少四種詩(shī)歌的風(fēng)格意境，讓我們徹底見(jiàn)識(shí)了詩(shī)人是如何以高超的藝術(shù)手法把詩(shī)中的物象轉(zhuǎn)化為心中情思的，（或者說(shuō)，怎樣用詩(shī)歌物象來(lái)表達(dá)心中情思——詩(shī)旨）從而讓我們一睹晚唐詩(shī)人“小李杜”詩(shī)歌藝術(shù)中的典雅、含蓄、縝密、超詣、流動(dòng)之美。
頷聯(lián)中，“曉”與“夢(mèng)迷”是此詩(shī)“實(shí)轉(zhuǎn)虛”“化景物為情思”的鑰匙。
莊周《齊物論·蝴蝶夢(mèng)》言：“蝴蝶”比喻無(wú)所待而自生自化之物。若想齊世間人事是非之爭(zhēng)論，就需要心智如蝶，只有做到不被世間萬(wàn)物之物形所迷惑、萬(wàn)事之表面假象所役役，到此原始返終，化生死以覺(jué)夢(mèng)，參萬(wàn)殊而一成純之境界，才能在世間作一只栩栩然適志之翩翩蝴蝶！
詩(shī)人借莊子內(nèi)篇《齊物論》中的“蝴蝶夢(mèng)”這一典故含蓄的道出自己曾經(jīng)的“夢(mèng)”與“醒”。在我們的文化語(yǔ)境中，“夢(mèng)”代表一個(gè)人內(nèi)心深處的渴望、理想和追求。此夢(mèng)或偉大或卑微或?qū)崿F(xiàn)或成泡影，總之，夢(mèng)實(shí)現(xiàn)了就志得意滿，不能實(shí)現(xiàn)則悲觀頹唐。那么，詩(shī)人“華年”中曾經(jīng)的“夢(mèng)”是什么？其“夢(mèng)”結(jié)果如何？答案就在頷聯(lián)下句——
“望帝春心托杜鵑”
根據(jù)歷史記載，李商隱終其一生都沒(méi)能擺脫他的老師和第一個(gè)恩主令狐楚所在的“牛黨”與他岳父王茂元所在的“李黨”的政治漩渦，這是他一生政治抱負(fù)不得意的根源。
前面詩(shī)歌理論部分說(shuō)過(guò)，一首詩(shī)，詩(shī)人想寄托、抒發(fā)什么樣的志向理念，決定了詩(shī)歌采用什么形式的景、物、事來(lái)表達(dá)此志向或理念。簡(jiǎn)單說(shuō)，意義決定形式，形式也決定意義。而且，出現(xiàn)于詩(shī)歌里的物象有真虛之分。虛建立于真之上。真虛無(wú)痕轉(zhuǎn)化銜接處就是詩(shī)歌的意象。
那么，此句中，“望帝”“杜鵑”又代表了怎樣的詩(shī)歌意象呢？
“望帝”，周末蜀王杜宇之號(hào)。其國(guó)長(zhǎng)期苦于水患，后得賢人鱉靈為相除了水患。望帝見(jiàn)他治國(guó)有方且治水功高，便主動(dòng)按當(dāng)時(shí)慣例禪讓帝位于鱉靈，自己則隱居于西山。但后又因困于羞愧讓位謠言而含恨逝去。杜宇之魂不忍離開蜀地，化身為杜鵑鳥，其春暮即啼，夜啼達(dá)旦，鳴必向北，晝夜不止，聲音凄切。川地之民，為了紀(jì)念杜宇，稱此鳥為“杜鵑”。別名“ 布谷鳥、子規(guī)、伯勞、杜宇、杜鵑 、古帝魂……”皆源自此故事。自此“望帝啼杜鵑”就成了冤魂悲鳴的形象。
杜鵑鳥，山東河南名曰布谷鳥，根據(jù)李時(shí)珍和諸多詩(shī)人記載，此鳥鳴于暮春、初夏更替之際。此時(shí)麥子將熟，夏種開始。宋·蔡襄有詩(shī)：“布谷聲中雨滿犁，催耕不獨(dú)野人知。荷鋤莫道春耘早，正是披蓑化犢時(shí)?！痹?shī)中催耕的布谷鳥。即杜鵑鳥。
“望帝”，失意的政治冤魂。杜鵑，出現(xiàn)于春夏更替之際，雖是催耕的象征，此鳥之物象的出現(xiàn)更代表了大自然歲月時(shí)令的轉(zhuǎn)換。
如此，詩(shī)人“華年”中曾經(jīng)的“夢(mèng)”、其“夢(mèng)”結(jié)果如何就出來(lái)了——?dú)v史記載，詩(shī)人有明確的治國(guó)平天下的政治抱負(fù)，他的第一個(gè)恩主和老師是隸屬“牛黨”的令狐楚。令狐楚死后，李商隱被后來(lái)成為其岳父的王茂元欣賞并招為女婿。但王茂元屬于“李黨”，這樣，詩(shī)人在“牛黨”的令狐楚家人看來(lái)就成了貪圖榮華富貴而背叛師門的叛徒。“背叛”之名，無(wú)論真假，都是人生的污點(diǎn)。詩(shī)人雖無(wú)心背叛而陰差陽(yáng)錯(cuò)成了“背叛”之人，這在李商隱那里，不僅是恥辱，更有被冤枉而又無(wú)法自證清白，無(wú)法言說(shuō)的切骨之痛！他一定經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)徹夜難眠，苦苦思索過(guò)用什么方法才能“不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”，以化解一邊是恩師陣營(yíng)，一邊是岳父陣營(yíng)的恩怨紛爭(zhēng)，最終消除他的第一任恩主和老師所在派系對(duì)他的誤會(huì)。詩(shī)人苦苦求索要做的不就是當(dāng)年莊周所要做的事嗎？此時(shí)，莊周蝴蝶夢(mèng)之事自然就成了詩(shī)人之事——“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，這是歷史的重疊。這是跨越千年的相遇……
春夏四季更替不以人之意志為轉(zhuǎn)移，政治局勢(shì)的變幻莫測(cè)更不受小人物的控制。被時(shí)人誤解冤枉的“望帝”即使化作暮春初夏間晝夜哀鳴不止的杜鵑鳥又能改變什么呢？
因莊子夢(mèng)蝶、望帝杜鵑這兩個(gè)歷史典故自帶的物象意義，詩(shī)人雖無(wú)一字言昔日的理念追求、政治抱負(fù)及現(xiàn)實(shí)的失落、憂傷、郁憤，但是通過(guò)這四個(gè)物象，滿屏的追求、抱負(fù)、憂傷、失落、郁憤字幕亂飛！可算化實(shí)為虛，化景物為情思的典型！
今天先到這里，明天說(shuō)頸聯(lián)和尾聯(lián)！
計(jì)3001字
去蟾宮何必為折桂 來(lái)世間不妨叩東籬
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