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《論語》外編看孔子

2007.05.15

為響應(yīng)泓姐姐學(xué)習(xí)《論語》的提議，本人擬以講故事的方式陸續(xù)分專題分析《論語》外編的有關(guān)資料，目的是讓我們更加全面地認(rèn)識夫子，傳承中國傳統(tǒng)文化。由于本人學(xué)識所限，錯誤也在所難免，視角也會有局限，因此懇請大家多多參與，最好以【主題】【原文】【大意】【某某按】的格式跟帖，本人就拋磚引玉了。另外需要指出的是，凡一笑貼出故事的翻譯是本人即時譯出的，不一定查閱工具書，如有不準(zhǔn)確之處，請諸位指正為盼！一笑按語，亦有不妥之言，一并請諸君正之！多謝諸位！
一笑謹(jǐn)啟

一笑謹(jǐn)啟

1.【弘揚理性，不事虛夸】

1.1 夔只有一條腿嗎？
　【原文】《呂氏春秋?愼行論?察傳》魯哀公問于孔子曰：「樂正夔一足，信乎？」孔子曰：「昔者，舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：『夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也，故唯圣人為能。和，樂之本也，夔能和之。以平天下，若夔者，一而足矣?！还试毁缫蛔悖且蛔阋??！?br>
【大意】魯哀公問孔子：“古代的樂正夔只有一條腿，是這樣的嗎？”孔子說：“那時候，舜帝想以音樂教化天下百姓，于是派重黎選拔這方面的人才，重黎從民間把夔舉薦給舜帝，舜任命他做樂正的官員。后來在夔的努力下，正六律，和五聲，民風(fēng)化淳，天下和平。這時候重黎再想找一個這樣的人才，舜帝說：‘樂是天地之精華，是得失之關(guān)鍵，所以只有圣明的人才能做到。和諧是樂的根本，夔能做到，這樣的人，有一個就夠了?！怨湃苏f‘夔一足’并不是夔只有一條腿的意思?！?br>
【一笑按】此故事見載于《呂氏春秋》、《國語》、《韓非子》等典籍中。這個故事表明了孔子的客觀理性的態(tài)度。在民間流傳著很多關(guān)于英雄和圣人的故事，人們往往給圣人描述成各種怪異的形象，比如傳說孔子腦袋象山丘，倉頡有重瞳等等，對古代音樂家夔的說法在2000年以前就出現(xiàn)了這種誤讀。孔子能夠理性的分析，破除誤解，正是孔子的過人之處。

1.2 黃帝有四張臉嗎？

【原文】《御覽》七十九引《尸子》　子貢曰：「古者黃帝四面，信乎？」孔子曰：「黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耕，不約而成。此之謂四面。」
【大意】子貢問：“古代的黃帝有四張臉，是這樣的嗎？”孔子說：“黃帝選了四位稱心的大臣，讓他們治理四方，無為而治天下，所以說‘四面’?！?br>【一笑按】孔子的解說不尚怪誕，從容中道，實為后世可為法者。

bibliomaniac	2007-04-03 11:55
玉來了！[s:2] 《太平御覽·卷九百二》引《韓詩外傳》曰：魯哀公使人穿井，三月不得泉，得一玉羊焉。公以為祥，使祝鼓舞之，欲上于天，羊不能上?？鬃右姽?，曰：“水之精為玉，土之精為羊，愿無怪之，此羊肝土也。”公使殺之，視肝即土矣。 http://lianzai.culture.china.com/books/html/2037/index.html

bibliomaniac	2007-04-03 11:58
其實還是在讀書參考討論好一點，沒必要在這里另辟園地罷。

yq228

2007-04-03 14:19

2 【博學(xué)多能，見多識廣】

2.1 玉羊土肝，不能上于天（bibliomaniac輯）

【原文】《太平御覽·卷九百二》引《韓詩外傳》曰：魯哀公使人穿井，三月不得泉，得一玉羊焉。公以為祥，使祝鼓舞之，欲上于天，羊不能上。孔子見公，曰：“水之精為玉，土之精為羊，愿無怪之，此羊肝土也?！惫箽⒅?，視肝即土矣。
【大意】魯哀公派人挖井，挖了三個月，沒有挖出水來，卻挖到了一只玉羊。哀公認(rèn)為這是祥瑞，就讓巫祝敲鑼打鼓舉行儀式，準(zhǔn)備拿羊來祭天，可是羊卻不能上?？鬃右姷桨Чf，“水之精為玉，土之精為羊，希望您不要怪罪這只羊，它的肝是土長的?！卑Ч扇藲⒌粞?，取出肝一看，果然是土。
【一笑按】此文在今本《韓詩外傳》中已經(jīng)找不到了。而這個故事又近乎荒誕，不過它著力要突出的是孔子的博學(xué)，夫子的無所不知的形象也許恰恰是來自這些怪誕的民間故事?！墩撜Z》就曾記載孔子多次說自己還有很多不知道的，有“丘不知也”這一類的話。他認(rèn)為“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@些都表明孔子的實事求是。當(dāng)然盡管這樣的故事也許本身就是一個杜撰，不過它所表現(xiàn)的孔子的博學(xué)多識則是真的?？鬃釉?0歲以前就有博學(xué)的名聲，所謂“魯之聞人”。

2.2 骨節(jié)專車，圣人識之
【原文】《說苑?辨物》　吳伐越，隳會稽，得骨專車。使使問孔子曰：「骨何者最大？」孔子曰：「禹致羣臣會稽山，防風(fēng)氏後至，禹殺而戮之，其骨節(jié)專車，此爲(wèi)大矣。」使者曰：「誰爲(wèi)神？」孔子曰：「山川之靈足以紀(jì)綱天下者，其守爲(wèi)神，社稷爲(wèi)公侯，山川之祀爲(wèi)諸侯，皆屬於王者。」曰：「防風(fēng)氏何守？」孔子曰：「汪芒氏之君守封、嵎之山者也。其神爲(wèi)釐姓，在虞、夏爲(wèi)防風(fēng)氏，商爲(wèi)汪芒氏，於周爲(wèi)長狄氏，今謂大人 ?！故拐咴唬骸溉碎L幾何？」孔子曰：「僬僥氏三尺，短之至也；長者不過十，數(shù)之極也?！故拐咴唬骸干圃?！聖人也?！?br>【大意】吳國和越國打仗，攻下了會稽，得到了一節(jié)裝滿一車的骨頭。于是就派人問孔子：“什么樣的骨頭最大？”孔子說：“當(dāng)年大禹在會稽山會見群臣，防風(fēng)氏遲到了，結(jié)果大禹把他殺了，他的骨頭裝了一車，就數(shù)他的骨頭最大?！笔拐哒f：“那誰是神呢？”孔子說：“山川的神靈足以為天下的綱紀(jì)，它的守衛(wèi)者就是神，如社稷是公侯的神，山川是諸侯的神，但他們都屬天子管轄。”使者說，“那么，防風(fēng)氏守哪兒呢？”孔子回答說：“汪芒氏之君守的是封、嵎之山，這兩山的神姓釐，在虞夏時候稱作防風(fēng)氏，商時稱作汪芒氏，周時稱作長狄氏，現(xiàn)在叫大人?！笔拐哒f：“這個部族的人有多高？”孔子說：“最矮的是僬僥氏，身高只有三尺；最高不超過十尺?！笔拐哒f，“講得很好，真是圣人吶！”
【一笑按】孔子懂得的東西真多呀？當(dāng)我們拿它來作故事講的時候，我們有的只是感佩；但是，當(dāng)我們自己去學(xué)習(xí)歷史風(fēng)物的時候，很多人卻只有枯燥、無聊的感覺，覺得離賺錢太遠(yuǎn)了。其實一個人的整體能力與形象離不開歷史底蘊，恰恰是那些看起來不起眼、不能直接帶來好處的知識，共同參與了一個人格與品質(zhì)的塑造?！墩撜Z》記載：大宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”人問，魯國的孔子為什么那么多能呀？子貢說這是天縱英才，孔子自己說，那是因為自己從小努力，雖然貧賤，但從不放棄的結(jié)果，知識，不論學(xué)到什么程度，都不算多。也許這正是夫子博學(xué)的根本原因吧。

yq228

2007-04-04 09:36

3 【敏而好學(xué)，不恥下問】

3.1 向捕鳥人學(xué)習(xí)

【原文】《說苑?敬愼》　孔子見羅者，其所得者皆黃口也?？鬃釉唬骸更S口盡得，大爵獨不得，何也？」羅者對曰：「黃口從大爵者不得，大爵從黃口者可得?！箍鬃宇欀^弟子曰：「君子愼所從，不得其人則有羅網(wǎng)之患。」

【大意】孔子帶著學(xué)生出游的時候，看見一個捕鳥的人，這個人捕的都是小鳥（黃口，小鳥的嘴是黃色的，還沒長大），孔子就問捕鳥的人說：“為什么捕到的都是小鳥呢？”捕鳥人回答說：“小鳥要是跟著大雀跑，我就捕不到大雀，如果大雀跟著小鳥跑，我就能捕到大雀?！笨鬃踊剡^頭跟學(xué)生們說：“君子對待跟隨誰走的問題上是十分謹(jǐn)慎的，如果跟錯了人，就會有被網(wǎng)羅的危險?！?br>
【一笑按】《論語學(xué)而》篇說，子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”這段話恰好給孔子的一生做了最佳的注腳，孔子死后，謚號里就有“文”字?？鬃訋W(xué)生出游，不論是遇到了達(dá)官貴人，還是鄉(xiāng)間百姓，不論是文化人，還是貧民，都恭敬有禮，機敏而智慧，舉一而反三。他的謙虛而又謹(jǐn)慎，開放而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度是值得我們學(xué)習(xí)的。故事中的“君子慎所從”的命題，可謂是平實而深刻。生活中有大智慧，眾皆知之，而發(fā)現(xiàn)此大智慧之人，發(fā)現(xiàn)此大智慧之事，眾人則未必知曉。

3.2 向捕蟬的丈人學(xué)習(xí)

【原文】《莊子?外篇?達(dá)生》　仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎？有道邪？」曰：「我有道也。五、六月累丸，二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大、萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何爲(wèi)而不得？」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神。其痀僂丈人之謂乎！」

【大意】孔子帶著學(xué)生到了楚國，經(jīng)過一片樹林，看見一個駝背的人抓知了，就好像拾取東西一樣輕而易舉?？鬃泳蜕锨罢埥蹋骸罢垎柲苓@么輕而易舉地抓到知了，是因為手巧呢，還是因為有門道呢？”這個人回答說：“我抓知了是有門道的。我通常拿竹竿頂珠子，經(jīng)過五六個月的訓(xùn)練，如果能頂兩個珠子不掉下來，那么失手的幾率會比較小了；如果能頂三個珠子，那么失手的幾率會更??；如果能頂五個，那么就能像我現(xiàn)在這樣了。我的身體保持不動，就像像木樁一樣；我的手臂保持不動，就像枯枝一樣，天下萬物，我就關(guān)注知了的翅膀，心無二念，怎么會捕不到呢？”孔子聽了，回過頭來跟學(xué)生們說：“用心專一，聚精會神，這位駝背人正是這樣的人吶！”

【一笑按】《莊子》之文以怪誕著稱，汪洋恣肆，不著邊際，一般都不會對《莊子》里的故事信以為真。但是，《莊子》之文以思想深邃見長又是人所共知的。從某種意義上說，這個故事已經(jīng)超出了辨別事實真?zhèn)蔚膶哟?，因為它符合孔子一貫的不恥下問、勤學(xué)好思的品格，同時也揭示了專注凝神而后才有收獲的道理。學(xué)習(xí)不正是如此嗎？孔子反復(fù)提到的“行篤敬”的“篤”就包含有“一心一意”“厚實、忠信”等意思，孔子曾說自己“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，也許這正是夫子的過人之處！非常人所能及也！

停云	2007-04-04 10:50
受教中，[s:20] 懇請一笑兄繼續(xù)。 [s:53]

八阿哥	2007-04-04 16:55
關(guān)注..........

雷音山人	2007-04-04 17:30
韓詩外傳里孔子的故事似乎有些，記不清了。。。。。

yq228

2007-04-04 17:48

4.1 機敏應(yīng)對，諷諫君上

【原文】《說苑?敬愼》　魯哀公問孔子曰：「予聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸乎？」孔子對曰：「此非忘之甚者也。忘之甚者，忘其身?！拱Ч唬骸缚傻寐勁c？」對曰：「昔夏桀貴為天子，富有天下，不修禹之道，毀壞辟法，裂絕世祀，荒淫于樂，沈酗于酒，其臣有左師觸龍者諂諛不止。湯誅桀，左師觸龍者身死，四支不同壇而居，此忘其身者也?！拱Ч溉蛔兩唬骸干啤！?br>
【大意】魯哀公問孔子：“我聽說有的記性很不好，搬家的時候，把老婆忘了，有這回事嗎？”孔子回答說：“這還不是記性最不好的。記性最不好的人，嚴(yán)重到把自己都忘了?！卑Ч荏@訝，說，“你講講看。”孔子回答說：“過去，夏桀貴為天子，富有天下，可是他不修大禹治國之道，擅自隨意改變法律，在他手上結(jié)束了夏王朝的統(tǒng)治，他沉迷于音樂、美酒和愛說好話的大臣。結(jié)果湯王把他殺了，諛臣左師觸龍也死了，就連尸體四肢也沒能埋到一塊，這就是忘記自己的人呀。”哀公神色大變，連聲說，“講得好！”

【一笑按】也許魯哀公只是想了解一個笑料的真實性，沒想到孔夫子的回答給他上了一課，生動而貼切。身為當(dāng)政者，勤政愛民，即是關(guān)愛自己，如果不勤政愛民，社會就會激化矛盾，最后眾叛親離，自己也身敗名裂?？鬃拥幕卮?，溫和中透著深沉的政治關(guān)切，批評中透著仁者的友善，言語之間充滿智慧，讓人笑后沉思，思后醒悟。

hong	2007-04-05 11:25
228兄何許高人，不需要偶費口舌了吧？偶僅僅說一點：此人曾主持文淵閣四庫全書之制作，似乎是制作組長。。。。偶要是記得不清楚，請大家指正。。。

yq228

2007-04-05 12:04

泓姐姐過獎了！我澄清一下，我既不是什么高人，也不是什么組長，只是因為幫忙做了幾個四庫的帖子而已，我只是一個受了國學(xué)數(shù)典的恩惠的人，對數(shù)典做的那么一點子事絲毫不值得夸耀。

另外，早在讀書中文鼎盛的時候，我就處處向泓姐姐等學(xué)高德厚之士學(xué)習(xí)，到現(xiàn)在也是學(xué)無所成。現(xiàn)在借機會，還請大家多多指教！

一笑謹(jǐn)上

yq228	2007-04-05 22:09
前面幾個專題都整理補充了一下，諸位多提意見呀！有什么新資料可以加入進(jìn)來的，請跟帖。

sunny_life	2007-04-06 09:01
好好學(xué)習(xí)，天天向上。謝謝!

蘇魯支	2007-04-06 10:46
一笑大作，學(xué)習(xí)中……

hong	2007-04-06 16:47
蘇兄，你你你還不開個自己熟悉二期有感想的帖子？當(dāng)然你的是專家帖哈：） [s:21]

yq228

2007-04-06 17:11

Quote:

引用第13樓蘇魯支于2007-04-06 10:46發(fā)表的 :
一笑大作，學(xué)習(xí)中……

老師：不要這么客氣，多多批評指教！

一笑敬上

yq228

2007-04-07 09:20

4.2 不答之答，深意存焉

【原文】《荀子?哀公》　魯哀公問舜冠於孔子，孔子不對。三問，不對。哀公曰：「寡人問舜冠於子，何以不言也？」孔子曰：「古之王者，有務(wù)而拘領(lǐng)者矣，其政好生而惡殺焉，是以鳳在列樹，麟在郊野，烏鵲之巢，可俯而窺也。君不此問而問舜冠，所以不對也。」

【大意】魯哀公向孔子咨詢舜帝官帽的事，孔沒有回答。哀公問了三遍，孔子都沒有吱聲。后來哀公問他：“我問你關(guān)于舜冠的事，你怎么不回答呀？”孔子回答說，“過去的王者，把官帽戴在頭上，治理國家就好生惡殺，所以鳳凰會出現(xiàn)在樹上，麒麟會出現(xiàn)在郊野，鳥雀的窩做在很矮的樹杈上，人們探頭去看，鳥也不會害怕。您不問過去怎么治理國家而問人家戴什么帽子，為政者不當(dāng)如此，所以我就沒有回答?！?br>
【一笑按】一國之君問夫子舜冠的事，夫子以為失問，于是就不回答。既表現(xiàn)了夫子的堅守立場的一面，也表現(xiàn)出夫子的溫和一面。國君手中有生殺大權(quán)，沖突起來對誰都不好。日常生活中，有時候彼此意見相左，往往會爭得面紅耳赤，不可開交。細(xì)想起來，夫子之溫和，大有道理。試想，彼此相處，非一朝一夕，撕破臉皮，彼此都不好過。不予回答，就避開了矛盾，等到心平氣靜之時，再提起此事，彼此也許都能接受呀。我看，這就是中國版的非暴力不抵抗辦法，現(xiàn)在人們把版權(quán)歸于甘地，但一般都不知到夫子其實也是獨立的版權(quán)人。
事后，夫子給魯哀公的解釋既合理地解釋了不回答的原因，冰釋哀公心中的疑惑，也明了了夫子深沉的政治關(guān)懷。試想，如果孔子把這些話放到當(dāng)時講，說“您問錯話了，國君怎么能問帽子的事呢？應(yīng)該問政治呀！應(yīng)該關(guān)心民生呀！”道理雖然沒錯，但是效果卻大不一樣。以溫和靜默表示異議，這正是夫子的高明之處。故事中，夫子堅守自己的主見，不迎合領(lǐng)導(dǎo)，但也不得罪領(lǐng)導(dǎo)，有禮，有利，有節(jié)，溫和時默然無語，回答時不失方正，可見，《論語》所稱夫子“溫而厲，威而不猛，恭而安”，誠非虛言。

醉鄉(xiāng)常客	2007-04-07 13:12
這里說明一下——因為版主不能重復(fù)評分，所以我時而加錢、時而加威，主要考慮一個平衡問題。

yq228

2007-04-09 15:55

5.【處事有節(jié)，行事有方】

5.1 夫子不軾，蓋有由焉

【原文】《說苑?立節(jié)》　楚伐陳，陳西門燔，因使其降民修之?？鬃舆^之，不軾。子路曰：「禮，過三人則下車，過二人則軾。今陳修門者人數(shù)衆(zhòng)矣，夫子何爲(wèi)不軾？」孔子曰：「丘聞之，國亡而不知，不智；知而不爭，不忠；忠而不死，不廉。今陳修門者，不行一于此，丘故不爲(wèi)軾也?！?br>
【大意】楚國攻打陳國，陳國都城西門被大火燒壞了，楚國于是抓陳國的降民來修城墻?？鬃又苡瘟袊?，恰好路過這里，孔子沒有在車上行禮。子路說：“按照禮，遇到三個人就要下車打招呼，遇到兩個人就在車上行禮。現(xiàn)在遇到了陳國那么多人在修城墻，且不說按照禮節(jié)要下車，老師為什么連在車上行禮都沒有表示呢？”孔子回答說：“我聽說過，國家亡了他卻不知道，這是不聰明；知道國家亡了卻不知道奮力救國，這是不忠誠；知道奮力救國卻不肯為國犧牲，這是不知廉恥?，F(xiàn)在，這三樣中，陳國修城門的人連一樣都沒有做到，所以我沒有行禮?！?br>
【一笑按】該做的就做，不該做的就不能做，這個不能含糊。不含糊，就不虧名節(jié)。禮節(jié)永遠(yuǎn)只能用于那些值得尊敬的人，對于那些不值得尊敬的人，應(yīng)當(dāng)直率地面對，而不是迂腐地照搬禮節(jié)上的做法。《論語·憲問》記載，有人問孔子：“以德報怨，怎么樣？”孔子回答說：“如果以德報怨，那么用什么來報德呢？應(yīng)當(dāng)以德報德，以直報怨?！币缘聢蟮率窃瓌t性的，如果以德報怨，那么就會破壞這個原則，用什么報德？套用《論語》中的這個事例，此處，如果對這些不智、不忠、不廉的人都要行禮，那么，遇到了智者、忠者和廉者，該做什么禮節(jié)呢？禮儀的設(shè)計，在原初意義上是假設(shè)禮儀雙方都是同一道德層次上的，因此，在這里如果執(zhí)行了禮節(jié)，就違背了禮儀的初衷。對那些不能守節(jié)的人，應(yīng)當(dāng)以“直”來面對他。
不破壞處事的基本對應(yīng)關(guān)系，保持公平與正義，就是堅守原則，也就是所謂的“立節(jié)”。節(jié)義之立，尊崇隨之。孔子不論大事小事，都謹(jǐn)慎有加，可謂行事有節(jié)，處事有方。正所謂：夫子不軾，蓋有由焉，后世瞻仰，非無因也。

三合人	2007-04-10 01:57
讀書園地太好了，這里的東西，我學(xué)習(xí)了

yq228

2007-04-12 11:30

5.2 無功不受祿，趣駕別景公

【原文】《呂氏春秋?離俗覽?高義》　孔子見齊景公，景公致廩丘以爲(wèi)?zhàn)B，孔子辭不受。入，謂弟子曰：「吾聞君子當(dāng)功以受祿，今說景公，景公未之行，而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣。」令弟子趣駕而行。

【大意】孔子拜見齊景公，齊景公要拿廩丘一個邑的收入給孔子作俸祿，孔子不接受。孔子回來跟弟子們說：“我聽說過，君子作多少活就那多少工資，既不多要，也不少拿。現(xiàn)在我拜見齊景公，他不能推行我的主張，卻要賞賜我廩丘一個邑的收入，他也太不知道我孔某人的為人了。”于是，孔子讓弟子們趕緊駕著馬車離開了齊國。

【一笑按】首先需要指出的是，因為古代一個人的謚號是死了以后才給出的，齊景公活著的時候一定不叫齊景公，就像齊桓公活著的時候是不叫齊桓公一樣。所以，這也許只是一個傳聞，甚至也許純粹是子虛烏有之事。當(dāng)然，也不能單憑文辭來看事件的真實性，后人轉(zhuǎn)述前人真事也不是沒有可能。這個故事還記載在《說苑》等書中，《晏子春秋》里記載的是景公想把“爾稽”這個地方賞賜給孔子，晏子以為不可?！赌印酚涊d的是景公想封孔子于尼溪。這幾個地方，大概說的是同樣一件事。這里，可以引述其他幾個相關(guān)記載來分析這個故事。
這個故事中，簡單講了一下孔子去見齊景公，景公聽了孔子的游說，很高興，就許諾要拿一個邑的收入給孔子作俸祿，卻沒有重用孔子的意思。于是孔子說，齊景公太不了解我孔丘的為人了，我堂堂一個君子，無功不受祿，沒有做事卻拿工錢就是不義，這樣的事，我是不會干的。于是馬上離開了齊國。
在《晏子春秋》中，原文是這樣的：

《晏子春秋?外篇下》　仲尼之齊，見景公，景公說之，欲封之以爾稽，以告晏子。晏子對曰：「不可。彼浩裾自順，不可以教下；好樂綏于民，不可使親治；立命而建事，不可使守職；厚葬破民貧國，久喪道哀費日，不可使子民；行之難者在內(nèi)，而傳者無其外，故異于服，勉于行，不可以道衆(zhòng)而馴百姓。自大賢之滅，周室之卑也，威儀加多而民行滋薄，聲樂繁充而世德滋衰。今孔丘盛聲樂以侈世，飾絃歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮，趨翔之節(jié)以觀衆(zhòng)，博學(xué)不可以儀世，勞思不可以補民，兼壽不能殫其教，當(dāng)年不能究其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術(shù)以營世君，盛爲(wèi)聲樂以淫愚其民。其道也，不可以示世；其教也，不可以導(dǎo)民。今欲封之，以移齊國之俗，非所以道衆(zhòng)存民也?！构唬骸干??！轨妒呛衿涠Y而留其封，敬見不問其道。仲尼乃行。

《晏子春秋》記載很詳細(xì)，大意是說，齊景公本來真心想重用孔子，沒承想半路殺出一個程咬金，晏嬰出來反對這個事，說孔子這個人傲慢又自以為是，不可以派他去教導(dǎo)百姓；喜歡禮樂又對百姓寬容，不可以派他去治理百姓；重視修身卻厭倦具體事務(wù)，難以忠于職守；主張厚葬會勞民傷財；主張三年之喪又會浪費百姓大量時間，不可以讓他作父母官；德行的養(yǎng)成難就難在內(nèi)心的修養(yǎng)，而儒者們只重視外表的修飾，他們穿著奇特的服裝，很在乎自己的形象，這樣是不能教化老百姓的。自從周王朝衰敗以來，禮儀越來越多，民風(fēng)卻越來越壞，流行音樂充滿社會，人們的德行卻日趨衰微?，F(xiàn)在孔子用聲樂歌舞聚徒教化，用繁瑣的禮儀來讓百姓效法。他們的博學(xué)不能做百姓的榜樣，讓所有人都博學(xué)多才是很不現(xiàn)實的，他們整天思考問題卻無補于事。人們一輩子甚至幾輩子也難以學(xué)完他們的禮教，到老了還學(xué)不明白；人們積蓄的錢財供應(yīng)不了禮樂的靡費。他們花言巧語來游說君主，大搞禮樂來愚惑百姓。他們的主張是不能做示范的，他們的學(xué)問是不能教導(dǎo)百姓的。國君如果想用孔子的那一套東西來教化齊國的百姓，那是行不通的。于是齊景公就厚厚地賞賜孔子一些錢財，沒有給封地。很快會見了孔子，卻不問他的學(xué)說?？鬃右豢催@樣，就離開了齊國。

《墨子》的記載和《晏子春秋》差不多，原文就不錄了。
這些記載反映了兩個方面的問題，一是夫子自身的品格，二是各家對夫子及其學(xué)說的評價。就第一點來說，夫子確實是一個潔身自好的人。潔身自好說起來簡單，做起來卻很不容易?！墩撜Z·顏淵》里說，“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉?！蔽铱梢砸笞约鹤觯瑓s很難要求別人也這樣做，那么只能先潔身自好，再溫和地勸誡別人，別人不聽就算了?！墩f苑?立節(jié)》里記載著這樣一段故事：

曾子衣敝衣以耕。魯君使人往致邑焉，曰：「請以此修衣?！乖硬皇堋７?，復(fù)往，又不受。使者曰：「先生非求於人，人則獻(xiàn)之，奚爲(wèi)不受？」曾子曰：「臣聞之：『受人者畏人，予人者驕人?！豢v子有賜，不我驕也，我能勿畏乎？」終不受?？鬃勇勚唬骸竻⒅?，足以全其節(jié)也?！?br>
魯君聽說曾子穿著很破的衣裳在耕種，就派人找曾子，說送給曾子一個邑，以用做生活補貼。曾子不要，魯君又派人去，曾子還是不要。使者就說，“這又不是你求著他要的，是他自己要送給你的，你為什么不要呢？ ”曾子回答說：“我聽說過，無緣無故接受了別人的東西，心里就會害怕；到處給人送東西，心里面就會傲慢。即使是你真是愿意送東西給我內(nèi)心不傲慢，我內(nèi)心能不害怕嗎？”最終還是沒有接受魯君所賜?？鬃勇犝f了這件事，說，“曾參的話能讓一個人保持晚節(jié)?！?br> 常言道，“吃人的嘴軟，拿人的手短?！睙o功受祿，就是不義，做了不義的事，就是沒有守節(jié)。《論語·述而》里，孔子說，“不義而富且貴，于我如浮云?！狈从车氖强鬃拥囊回炂犯瘛?br> 至于另一面，時人評價孔子，意見也不一致。在這件事上，晏子所言也未必沒有道理。盛聲樂，隆禮教，確有其利，然而也確有繁文之弊。晏子之論固可備一說，然學(xué)術(shù)之論，各有所見，亦各有所蔽?！盾髯印氛f，“墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知賢。申子蔽于埶而不知知?；葑颖斡谵o而不知實。莊子蔽于天而不知人。故由用謂之道，盡利矣。由欲謂之道，盡嗛矣。由法謂之道，盡數(shù)矣。由埶謂之道，盡便矣。由辭謂之道，盡論矣。由天謂之道，盡因矣。此數(shù)具者，皆道之一隅也?！保ā盾髯?解蔽》）荀卿子所論，可謂至言。

何種原因使孔子沒有實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，在這里并不重要，孔子面對厚賞而不用的情況，如何處之？這才是這個故事的焦點所在?？鬃有惺?，以義為準(zhǔn)則，見利則思義。孟子曾說，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《孟子·離婁上》）孟子不愧是承夫子衣缽者。

也許這不是一段真實的歷史，但是這是一段經(jīng)典的敘事。這段敘事精彩地展現(xiàn)了夫子不以利害義的守道精神。世人皆知夫子以“仁”行，以為仁者為柔弱屈膝之類，不知夫子有“仁者必有勇，勇者不必有仁”之言也。君主所賜，非大勇不能拒之。夫子之勇，守道之勇也。《論語.泰伯》載：子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！庇诖耍苫ハ喟l(fā)明。

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《論語·子罕》[1]，原文：顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”

照顧好你身邊的人，便是踐行夫子的仁了

#每日學(xué)論語#15.3【2017-7-30】

論語11.2

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