提到莊子，相信大家并不陌生。而我們今天就聊一聊莊子的哲學。 命也是中國古代哲學中常見的概念。命的觀念起源甚早。殷商時期，命的觀念已經(jīng)出現(xiàn)?！侗P庚》云：“今不承于古，罔知天之斷命?！边@時的命完全是上帝的意志。命的概念到孔子時開始有了變化?？鬃臃e五十年之生活經(jīng)驗才體驗出所謂命，孔子所謂命仍是天命，但已不是神的意志，而是指人力所無可奈何的事。墨家主“非命”，認為命不過是懶人自我解嘲的說法。而墨家所非之命完全是宗教的前定之命，并不同于儒家和道家所說的命。
老子極少講命，莊子卻講命頗多。《大宗師》說：“死生，命也其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！彼郎忻缣煊袝円?，是無可奈何的，萬物之情也都是人所不能干預的。《德充符》又說明生命之存亡、事業(yè)之窮達、品德之好壞，甚至饑渴寒暑的閃替變化都是無可奈何的命之流行，人們無法窺測其始終，也無法預料其順逆。總之，一切都是命，命是人力無可奈何之事。
不僅包括必然，而且包括偶然。一切都應歸之于命，亦即一切都應歸于必然(本書所謂必然多用必然的般意義，即指無可改變、不得不然的趨勢，并非專指客觀規(guī)律?！哆_生》曾對命作過較為明確的解釋，命是無法認識所以然的，是沒有原因可說的。人生遭遇有貧困、有通達，窮困與通達決定于“命”和“時”，這里的命與時是互文，都是指人力無可奈何的必然性。
按照莊子的思想邏輯，命來自于道與天的決定作用?！暗琅c之貌，天與之形”就說明道與天決定人生的一切。受命于地，受命于天，天地即大自然，大自然的一切對人來說都是無可奈何的，因而可稱之為命。由于道和天都無意志、無目的，所以莊子所說的命沒有懲罰或恩賜的含義。命不是客觀意志賞善罰惡的結(jié)果，而是不知所以然而然的必然性。
莊子所謂命學有一種假設的意義?！度碎g世》說：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”張岱年先生說：“到無可奈何的時候，只當安之若命。安之若命’的‘若’字最有意義，不過假定為命而已?！比魏问碌慕Y(jié)果都非人力所決定，所以不得不說有命，但追本溯源，命之有無又實難確定。實際上，命不過是對于不可抗拒又無法解釋的事情姑且言之為命而已，所以莊子所謂命不同于宗教神學之命。
莊子所謂命又不同于孔子所說之命?？鬃印拔迨烀眳s仍然“知其不可而為之”，可見孔子之命并不廢棄人事?？鬃诱J為，人事已盡，不能強為，方可謂之命，命實以盡人事為條件。莊子所謂命卻是絕對排斥人為的，所以孔子偶言命而不消極，莊子常言命而反人為。莊子所謂命又不同于墨家所非之命。墨家所非之命，完全是前定之命。一切結(jié)果皆已前定，完全與人事無關如命富則不努力亦必富，命貧則強力勞作亦必貧。
而莊子所謂命只是“不知所以然而然”之事，并無前定的意義，很少宗教色彩。總起來看，莊子的命只是無可奈何的意思，是人力不可及的必然這種必然既非天意之命令，亦非事物內(nèi)在之規(guī)律。莊子所謂命只是不知所以然而然的抽象的必然性。
莊子所說的命雖保留了宗教之命的形式，但命的內(nèi)容卻不同于宗教的前定論和天命論。莊子所謂命包括了不可解釋的一切遭遇，這就為荀子“節(jié)遇之謂命”的思想之萌發(fā)準備了條件。在先秦，孔子講畏天命，墨子講非命孟子講順受其正，荀子講制天命，各家所說雖有不同，但要之皆不廢人事，獨莊子講任天安命，摒棄人為，這是莊子哲學中最為消極的內(nèi)容。而對于這個話題，你又有著怎樣的看法呢？歡迎大家在下方留言。
