送娃上少年宮上課后，決定看一本不太費(fèi)腦子的書。看到云盤中的這本《梁說莊子》的其中一本，《梁說莊子·人間世》，就它了。梁冬的風(fēng)格我還是挺熟悉的，這本書看起來讓我在輕松之余也有不少心得。或許我對梁冬比較了解，所以每每看到他在講那些我已經(jīng)熟悉的人生經(jīng)歷時(shí)候，我總有一種老調(diào)重彈的感覺，總想去跳過，或許如果他在寫作中處理得更不經(jīng)意一點(diǎn)，效果也許更好。
幾個(gè)月前，一位好友向我推薦過這本薄薄的小書，說別看這本書薄，書中講的道理對我們職場人士還是很有啟發(fā)的。我看完這本書后，對朋友的這個(gè)評價(jià)非常的認(rèn)可，畢竟大家混跡于職場至少十年八年，甚者更長，雖然工作不一樣，遇到的困難不盡相同，但是頭腦中的困惑多多少少都是類似的。與領(lǐng)導(dǎo)怎么相處，與同事怎么相處，自己經(jīng)辦的事情別人不太配合怎么辦，一件事情做得事與愿違該如何的寬慰自己等等。
都說莊子是一位豪邁灑脫的大家，但受限于文言的水平，我并看不太懂莊子的原文。梁冬把它翻譯成白話文后再加上自己的理解，對我而言，確實(shí)是一件好事。有些事情，我對自己說一定要下功夫?qū)W好，終究十多年過去，依舊不溫不火，比如學(xué)英語?；蛟S這就是人性，變化的是肉身，不變的是人性，說不定是基因決定的。
我想這是一個(gè)所有人都認(rèn)同的道理，無論貧富與貴賤。其實(shí)任何世道都很艱難，人心都很叵測，自有其險(xiǎn)惡的一面，在承認(rèn)這種無常的前提下，我們?nèi)绾蝸碛?xùn)練并建構(gòu)自己的心智模式，是一件非常重要的事。梁冬認(rèn)為這個(gè)人間有三種人：
第一種人，沒看到人間險(xiǎn)惡的一面；
第二種人，看到人間險(xiǎn)惡的一面；
第三種人，根本不知道人間有沒有險(xiǎn)惡。
梁冬提到一種訓(xùn)練心性的辦法：
把自己內(nèi)心特別不喜歡的人的名列出來，然后捫心自問：“他們真的有那么討厭嗎？”
再捫心自問第二個(gè)問題：“自己還算是個(gè)好人嗎？”
這兩個(gè)問題就形成很有趣的邏輯，大部分人覺得自己是好人而“橫行于世”的時(shí)候，為什么都覺得自己屢屢受挫？因?yàn)槲覀儗ψ约翰徽\實(shí)，我們有意無意活在了自我的暗示中—“我還是一個(gè)相當(dāng)不錯(cuò)的人”、“我是個(gè)好人”。生活中大部分問題的本質(zhì)都是對自己“我是個(gè)好人，但我很多時(shí)候也不是好人”這個(gè)矛盾心理的不接受。
一個(gè)不愿意承認(rèn)自己存在矛盾的人，后果一定是比較嚴(yán)重的。而一旦開始接受“我就是一個(gè)這樣的人”時(shí)，你就能夠瞬間理解別人也是這樣的，心里就好受多了，慢慢也就活得比較海闊天空。做好人最大的問題就是，他不甘心僅僅做個(gè)好人。他很想獲得那些“壞人”得到的東西，但他又不能接受自己用壞人的方法獲得這一切。然后，一旦別人用這個(gè)方法對他，他又心生不解，甚至怨恨。
這種怨恨，便是嫉妒。人性中的嫉妒，無人不有，不處不在。
要很清楚地意識(shí)到自己也是這樣的人，對于別人可能會(huì)對我們產(chǎn)生這種嫉妒的恨要保持理解。不是防范，而是理解，非常非常理解。如果我們理解了別人對自己這種感受時(shí)，就會(huì)采取一種很謙卑的方式，這樣大家都舒服。如果不理解，一次又一次越努力地去表現(xiàn)你的好，就會(huì)被別人捅越多的刀。從這個(gè)角度來說，謙卑與其說是自己修為的品格，不如說是控制周圍人對你看法的方法。然而，如果謙卑不是出自真心，內(nèi)心的矛盾與反差也會(huì)如滾雪球一般膨脹，直到讓你崩潰。
你每次的出色表現(xiàn)，都是被人捅刀的原因。這也是為什么漂亮女孩總是命運(yùn)多舛、風(fēng)言風(fēng)語比較多的原因。莊子教導(dǎo)我們，只知道世界有漂亮而不知道別人覺得你漂亮是一件罪惡的事情，就是在讓自己漂亮的同時(shí)，播下了仇恨的種子，你用你的好來襯托別人的壞。當(dāng)然，這個(gè)好或漂亮是一種指代，包括你的智商、錢財(cái)、美麗、善良、好的口碑等一切成功。
那些懂得在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候逃跑（急流勇退，功成身退）的人，其實(shí)是善良的，因?yàn)樗麄儧]有讓你有時(shí)間、有機(jī)會(huì)對他們作惡。
歸根到底，在人世間不管怎么折騰，僅僅做個(gè)好人很危險(xiǎn)，僅僅做個(gè)有心機(jī)的人也很危險(xiǎn)，僅僅做個(gè)沒有覺察的人，就更危險(xiǎn)。
真正顯得不那么聰明的人，不是裝出來的，而是他見過比自己聰明太多倍的人。他已知的“海岸線”越長，對無知的“海洋”的了解就越深，所以他會(huì)自然而然地呈現(xiàn)出一種謙卑感。這就是見識(shí)的作用，誰人不會(huì)年少輕狂，可學(xué)深了、見識(shí)多了就會(huì)發(fā)現(xiàn)那只不過是無知者無畏。
入世與出世是兩個(gè)言簡意賅的描述。前者是融入世俗，后者是淡出世間?！度碎g世》，梁冬覺得就是莊子跟世人分享了:
“好人該如何入世，壞人該如何入世，以及不知道自己好壞的人該如何入世，與這個(gè)世界優(yōu)雅相處。”
人間世的第一個(gè)故事，是孔子勸說自己的弟子顏回，不要用自己的正氣凜然去衛(wèi)國輔助國君，只怕還未勸導(dǎo)國君，自己先葬送了性命。
“在古代，那些至人（聰明的人），總是先正己后正人，讓自己有一種金剛護(hù)體之力，然后再去治病救人。好比你是一個(gè)身體很強(qiáng)壯的人，如果去幫助別人，就不那么容易受到傷害；如果你本身就是易感體質(zhì)，你沖進(jìn)去，人沒幫到，自己已經(jīng)先被感染了。顏回啊，你就是那種沒有金剛護(hù)體的人，怎么可能去糾正一個(gè)暴君的行為，去推行大道呢？”
人心難測沒什么問題，你對人心難測不了解才是問題!
孔子跟顏回說：“一個(gè)人德性純厚、信譽(yù)可靠，未必能夠被別人所了解；一個(gè)人雖然不追求名聲，但未必能夠得到別人的認(rèn)同。”
同時(shí)孔子也和跟顏回說：“你知道道德之所以衰落，而智巧之所以產(chǎn)生的原因嗎？道德的衰落，是因?yàn)榇蠹议_始追求有名，刷存在感；智巧的產(chǎn)生，則在于爭奪和競爭。對出名的渴望，導(dǎo)致人們彼此之間相互傾軋、相互比較。而在這個(gè)過程中，所謂機(jī)智、聰明、善巧等方法，無非是互相爭斗的工具。智和巧，都是兇器，不可以隨便推行于世。”
孔子在《論語》中以一個(gè)充滿理想圣人一般的孔子，在莊子的《人間世》中的孔子，卻是一個(gè)對人性有著異于常人的理解和洞察的中老年智者朋友的形象。尤其在對待自己最愛的學(xué)生身上，孔子呈現(xiàn)出了一種父親般暖暖的真實(shí)感。
這個(gè)時(shí)候，孔子對人性的察覺不是和老子的察覺幾經(jīng)相似？到底孔夫子是怎么樣的一個(gè)人？我相信《論語》中的孔子是孔子最最積極的一面，而《莊子》中的孔子是孔子最最人性的一面，不然孔子怎會(huì)被稱為圣人？只是儒生把孔夫子塑造成了他們想要的樣子。
忠厚善良是需要建立在對人世間有著深刻理解的基礎(chǔ)上才可以做到的。正如謙卑是需要見識(shí)過大江大河后才能找到自己的人生定位后才有的狀態(tài)。
“好人刷起存在感來，很可怕?！?br>“好人在強(qiáng)者面前刷存在感，
不僅可怕，還很可悲?！?/p>
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”這就是中國傳統(tǒng)文化中著名的“十六字心傳”。其涵義為：人心險(xiǎn)惡莫測，道心微妙居中，唯有專心專注，不變初心，才能做到不偏激不守成。“道心”，就是在宇宙中很微弱，但永恒不變的那種慈悲和善意。不過，它很容易被人心蒙蔽。
不過在閱讀這本《人間世》之前，我從未聽過，其實(shí)正如過很多國人一樣，我們并不太清楚什么才是傳統(tǒng)文化，說起來是之乎者也，但具體說起某一篇古文，或許就接不下去了。當(dāng)我們提到希臘，言必稱科學(xué)精神與思辨邏輯，當(dāng)我們提到中國傳統(tǒng)，很多時(shí)候就莫衷一是，這不得不讓我們唏噓。
孔子認(rèn)真地跟顏回說：“如果你很勉強(qiáng)地把仁義規(guī)范之類的言詞陳述于暴君之前，從某種程度上來說，就是拿別人的卑鄙來夸耀自己的美德，這種做法其實(shí)也是一種對別人的傷害。你用某種方式定義自己的好，無形之中，就相當(dāng)于把別人定義為惡人?！?/p>
梁冬說莊子的意思是:
當(dāng)你力量強(qiáng)大的時(shí)候，你也許可以這樣做。但如果你是弱者，卻還跑到強(qiáng)者面前宣揚(yáng)“不做壞事”，就是把比你強(qiáng)大的人定義成做壞事的人，是很蠢的行為。想想看，你的對手力量比你強(qiáng)，而且已經(jīng)被你定義成了壞人，他會(huì)怎樣？他一定會(huì)惱羞成怒??！
回到職場，當(dāng)你有能力主導(dǎo)一件事的時(shí)候，你大可以按照你認(rèn)為正確的方式去完成，當(dāng)你只是團(tuán)隊(duì)的一員，你以你的專業(yè)能力來向大家展示你的正確性，結(jié)果是不是和莊子說的一樣？難道積極做事是不對的嗎？專業(yè)性不能彰顯嗎？不是，如果這個(gè)團(tuán)隊(duì)一開始是包容的，你的專業(yè)性提議早就得到來重視與采納，如果本來并不具備包容的性質(zhì)，你的做法或許就事與愿違了。
馮學(xué)成老師說過：“知止，才不會(huì)隨便超越自己的半徑，吃得虧，忍得氣，這是需要很大的功夫的?！碧热舨唤?jīng)入世，不曾碰過南墻，如何能體會(huì)其中涵義呢？
莊子從來不對人性的惡懷有怨恨，而認(rèn)為這都是正常的，是大概率事件。弱者的憤慨只會(huì)把自己氣到內(nèi)傷。有很多好人的結(jié)局并不好，就是因?yàn)樗麄儾粔蛑腔?，沒有深入地理解人性。想想魏征之所以能做諍臣，全是因?yàn)樘铺谙胱鲆淮骶?，殺了魏征，自己背了惡名不值?dāng)。
穿秋褲源自于有一個(gè)怕你冷的媽媽，這是一個(gè)段子，可背后又道出了很多為人子女的無奈。
好人的潛意識(shí)里，往往覺得自己不是“平常人”，這也是文化人“清高”的由頭。孔子對顏回循循善誘，我們能得到的啟示是，“如果你既正直，又懂得藏鋒的話，那就會(huì)命運(yùn)好轉(zhuǎn)，逢兇化吉，福澤三代”。
一個(gè)人懷揣著“我是為你好”“我是對的”等想法，哪怕他只是在心里面默默地有“我是對的”這樣的念頭，就形成了所謂“我執(zhí)”；當(dāng)他覺得“我比你聰明，比你更知道事情應(yīng)該怎樣做”，“我吃過的鹽比你走過的路多”的時(shí)候，就形成了“我慢”。我執(zhí)與我慢都是佛教的術(shù)語，梁冬禮佛，自然在文中借助與佛學(xué)論述，但是有了具體的表現(xiàn)形式后，理解起來還是不難的。
有了“我執(zhí)”和“我慢”，不管你如何包裝，如何提醒自己要顯得低調(diào)、樸素，都是很難做到的。一個(gè)人內(nèi)在的驕傲和執(zhí)著，是掩蓋不了的。它就像一種“力”，而“力”必定也會(huì)存在一種“反作用力”。別人能敏銳的捕捉到你傳達(dá)的信息，并給予回應(yīng)，很多時(shí)候這就是困擾的來源。
每件東西（每件事情）都有它自己的頻率和節(jié)奏（套路與模式）。但是，當(dāng)我們到新的環(huán)境去面對新的情況時(shí)，首先要做的事情是收攝住自己的成見，拿捏住自己的慣性，放開對之前的預(yù)判，甚至做出慢半拍的反應(yīng)，這是“虛而待物，唯道集虛”的道理。
你怎么都不會(huì)想到，孔子和顏回說，“做事情的時(shí)候，要以無可奈何的心態(tài)去做?！?/p>
孔子的意思是做人不要去刷存在感。做的時(shí)候就待著、觀察，不是迫不得已的話不要說，不是迫不得已的事不要做，首先要做的是讓自己的頻率跟集體的一樣、跟領(lǐng)導(dǎo)的一樣。事情因緣和合到一定濃度后去做才會(huì)水到渠成的藝術(shù)，而不要帶著自己的驕傲進(jìn)入一個(gè)新環(huán)境。
通常，你努力追求來的東西都不怎么好。你只是待在那兒，推辭掉來找你的好事兒；好事兒又找到你，你再推辭掉；即使你把它交給別人，最后還是會(huì)落到你這里。這種好事兒，才值得期待。
對自己而言，做一些從長期來看會(huì)有價(jià)值的事情，對于自己不能控制的事情想都不要去想。在職場，總有身不由己的時(shí)候，只要盡力按實(shí)情去辦，不顧及自己的私利，自然做事的時(shí)候就有底氣了。
《人間世》還介紹了顏闔的故事，顏闔是魯國的賢人，被衛(wèi)國國君請去做太子的老師，顏闔向蘧伯玉請教，如何與這個(gè)“小野獸”相處。
蘧伯玉開出的方子很有意思，他說：“如果他天真爛漫，你就跟他一起天真爛漫；如果他愚鈍無理，你就跟他一起愚鈍無理；如果他放蕩不羈，你也跟他一樣放蕩不羈；然后，再慢慢地把他引到正途?！?/p>
此話怎講？一言以蔽之，一切交流的本質(zhì)，都來自六字箴言“先迎合，后引導(dǎo)”。兒童教育的開始并不是去教育，而是首先讓成年人成為兒童。有很多貌似“弱智”的游戲，你覺得玩兒起來沒有意思。但是，如果和兒童在一起玩兒，那就很有意思。因?yàn)樗麄儠?huì)認(rèn)為，你們是一伙的。
莊子分享給我們了一種態(tài)度，活著并不是要隱忍，而是要了解、觀察并接受自己天性的一面，然后再疾馳，發(fā)展出不對抗的性格，最后發(fā)展出自己社會(huì)化的一面。
很多時(shí)候，我們都會(huì)不小心把手段當(dāng)作目標(biāo)。莊子提倡“無用”，“無用”這個(gè)詞很容易把我們引入歧途，好像“無用”就是待著，盡可能地待著。不是的，那只是手段。終極目標(biāo)還是要通過沒有攻擊性的、謙遜的，甚至是顯得沒有價(jià)值的、在自尊上毫無幫助的生命狀態(tài)來達(dá)到—活著—在這樣的目標(biāo)之下，你可以選擇“無用”或者有一點(diǎn)點(diǎn)用，比如成為一棵社樹。很多時(shí)候，我們都會(huì)不小心把手段當(dāng)作目標(biāo)，而“無用”只不過是手段—比較標(biāo)配的方法之一，本身并不是目的。
山上的樹木因?yàn)槠溆杏?，所以招致砍伐；油脂能燃起燭火，所以可以照明；桂樹皮芳香可以食用，就被人扒了下來。人們都知道“有用”的用處，卻不知道“無用”的用處更大。
“自在”到底是一種什么樣的狀態(tài)？一言以蔽之，就是心里面沒有覺得虧欠誰，也沒有特別想親近誰，誰來了也不反對，誰走了也不留戀的狀態(tài)，這就是“自在”。
東方文明對人性的探究，絲毫不差于希臘文明對理性的洞察。人是豐富的，立體的、全面的，對于人這種動(dòng)物來說，理性是有限的，如果不了解人性的險(xiǎn)惡，煩擾只會(huì)一天天增多。
愿我們都能做到發(fā)自內(nèi)心的謙卑、忠厚善良！
